{"id":810,"date":"2022-02-19T19:42:41","date_gmt":"2022-02-19T18:42:41","guid":{"rendered":"https:\/\/editionsavicenne.fr\/?p=810"},"modified":"2022-04-06T02:10:50","modified_gmt":"2022-04-06T00:10:50","slug":"que-sest-il-passe-a-najaf-3h10-min-avec-layatollah-sistani","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/editionsavicenne.fr\/?p=810","title":{"rendered":"Que s\u2019est-il pass\u00e9 \u00e0 Najaf ? 3h10 min avec l’Ayatollah Sistani"},"content":{"rendered":"

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Source : http:\/\/www.uga.edu\/islam\/sachedina_silencing.html<\/a><\/p>\n

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R\u00e9sum\u00e9 de l’article <\/strong>: Cet article revient sur un \u00e9pisode marquant de la fin du vingti\u00e8me si\u00e8cle, qui avait oppos\u00e9 l\u2019Ayatollah Sistani au Dr. Abdulaziz Sachedina, un universitaire chi\u2019ite duod\u00e9cimain am\u00e9ricain. L\u2019auteur, censur\u00e9 et mis au ban de la communaut\u00e9 des Khojas Shia Ithna Asheri, revient sur sa rencontre avec l\u2019Ayatollah Sistani qui a dur\u00e9, en tout et pour tout, trois heures et dix minutes. Un temps suffisant pour le d\u00e9cr\u00e9ter persona non grata via un d\u00e9cret religieux officiel. Le contenu de l\u2019article met en lumi\u00e8re les d\u00e9faillances de l\u2019institution religieuse de la marja\u2019iyya<\/em>, telles que per\u00e7ues par l\u2019auteur et dessine un portrait peu flatteur de l\u2019Ayatollah Sistani. Pour la majorit\u00e9 des chi\u2019ites, l\u2019Ayatollah Sistani est une figure symbolique et une source d\u2019imitation religieuse incontournable, mais peu sont ceux qui s\u2019aventurent \u00e0 le critiquer sur ses positions. Pouss\u00e9s par le sensationnalisme de son appel contre Daesh en 2014, o\u00f9 les conditions socio-\u00e9conomiques irakiennes de cette mobilisation ont \u00e9t\u00e9 occult\u00e9es en faveur de la mise au-devant de la sc\u00e8ne de celui qui est connu comme la \u00ab conscience irakienne \u00bb,  ou par sa r\u00e9cente rencontre avec le Pape Fran\u00e7ois en 2021 \u00e0 Najaf pendant laquelle des le\u00e7ons de fraternit\u00e9 ont \u00e9t\u00e9 distribu\u00e9es au monde entier, les chi\u2019ites dans leur majorit\u00e9 semblent ignorer les coulisses de ce que nous pourrions nommer \u00ab la fabrique et l\u2019entretien de la figure du marja\u2019<\/em> dans le chi\u2019isme duod\u00e9cimain \u00bb. Il devient n\u00e9cessaire de comprendre les dessous de la machine imp\u00e9rialiste religieuse chi\u2019ite, c\u2019est-\u00e0-dire la marja\u2019iyya <\/em>[1]<\/a>. L\u2019auteur en partageant son ressentiment, d\u00e9crit un ayatollah qui partage peu les id\u00e9es de coexistence et de pluralisme religieux, fait montre d\u2019une certaine aversion contre l\u2019Iran et la politique d\u2019ouverture de l\u2019\u00e8re Khatami, et surtout soul\u00e8ve la question de sa neutralit\u00e9 aussi bien religieuse que politique [2]<\/a>.<\/p>\n

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Ce qui suit est un rapport mis \u00e0 la disposition de tous ceux qui m\u2019ont c\u00f4toy\u00e9 depuis si longtemps et qui ont un droit de savoir sur ce qui en ressort de ma r\u00e9union avec l\u2019Ayatollah Sistani, le marj\u2019a<\/em> de la majorit\u00e9 des communaut\u00e9s Khojas Shia Ithna Asheri (ndt. les chi\u2019ites originaires du sous-continent indien) dans le monde. Tr\u00e8s confiant de l\u2019int\u00e9grit\u00e9 de l\u2019institution religieuse de la marja\u2019iyya<\/em>, j\u2019y suis all\u00e9 avec l\u2019espoir que justice sera faite dans le respect de l\u2019engagement absolu de la religion islamique \u00e0 ce principe moral. Ce qui se passa au cours de cette r\u00e9union de deux jours, totalisant trois heures et dix minutes, dans la cit\u00e9 de l\u2019Imam Ali est \u00e0 pr\u00e9sent rendu accessible aux lecteurs pour qu\u2019ils y pr\u00eatent attention et y r\u00e9fl\u00e9chissent.<\/p>\n

Nous sommes arriv\u00e9s \u00e0 Najaf le mardi 18 ao\u00fbt 1998. Le mercredi 19 ao\u00fbt 1998, Sayyid Muhammad Rizvi [3]<\/a> fixa un rendez-vous \u00e0 9h00 pour rencontrer l\u2019Ayatollah Sistani le jeudi 20 ao\u00fbt 1998, en lui faisant \u00e9galement transmettre un classeur bleu contenant les extraits de mes sermons, de mes livres et de mes articles qui \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s par ses coll\u00e8gues et lui-m\u00eame comme probl\u00e9matiques d\u2019un point de vue de la doctrine (ndt. chi\u2019ite duod\u00e9cimaine).<\/p>\n

En raison de la situation politique assez tendue en Iraq, l\u2019Ayatollah Sistani n\u2019avait pas l\u2019habitude de rencontrer des invit\u00e9s et une r\u00e9union sp\u00e9ciale a d\u00fb \u00eatre arrang\u00e9e. \u00c9trangement, il semblait attendre notre visite. Comme cela fut pr\u00e9dit par toutes les parties concern\u00e9es, l\u2019Ayatollah Sistani n\u2019avait pas encore re\u00e7u (ndt. en main propre) le paquet contenant le classeur et la lettre envoy\u00e9e par Toronto.<\/p>\n

N\u00e9anmoins, peu de temps apr\u00e8s, Sayyid Muhammad Rizvi a remis le paquet contenant les lettres et le classeur et j\u2019ai moi-m\u00eame remis trois lettres concernant ma position relative aux affaires de la foi et de la communaut\u00e9 (ndt. chi\u2019ite duod\u00e9cimaine) de l\u2019Am\u00e9rique du Nord. Cependant, Sayyid Muhammad Rizvi n\u2019avait pas en sa possession la lettre \u00e9crite par Mr. Nazir Gulamhussein, le pr\u00e9sident de la communaut\u00e9 de Toronto, lequel demandait \u00e0 l\u2019Ayatollah Sistani de trancher sur le contentieux qu\u2019il y avait concernant mon activit\u00e9 de pr\u00eacheur au sein de la communaut\u00e9. Apparemment, comme il le fut \u00e9voqu\u00e9 par Sayyid Muhammad Rizvi, cette sollicitation fut soumise au fils de l\u2019Ayatollah Sistani, afin qu\u2019il \u00e9crive une lettre \u00e0 laquelle son p\u00e8re r\u00e9pondrait. Je lui ai remis ma copie de la lettre du pr\u00e9sident pour lui faciliter la t\u00e2che.<\/p>\n

Le jeudi 20 ao\u00fbt 1998, Sayyid Muhammad Rizvi, Alireza, mon fils, et moi-m\u00eame avons quitt\u00e9 l\u2019h\u00f4tel Yamana et avons \u00e9t\u00e9 conduits \u00e0 Bab al-Qibla du mausol\u00e9e de l\u2019Imam Ali. Nous avons march\u00e9 dans une ruelle, Sayyid Muhammad Rizvi s\u2019est arr\u00eat\u00e9 devant une porte indiquant le num\u00e9ro 18 et a sonn\u00e9. Nous avons \u00e9t\u00e9 accompagn\u00e9s jusqu\u2019\u00e0 une chambre o\u00f9 nous nous sommes assis \u00e0 m\u00eame le sol sur des coussins. C\u2019\u00e9tait la chambre o\u00f9 l\u2019Ayatollah Sistani avait l\u2019habitude de recevoir ses invit\u00e9s. Peu de temps apr\u00e8s notre arriv\u00e9e, vers 9h02, l\u2019Ayatollah Sistani est descendu des escaliers, nous adressa ses salutations et prit place devant nous. Son fils, Muhammadreza le suivit et resta debout pr\u00e8s de la porte.<\/p>\n

Alireza ouvrit son carnet de notes et commen\u00e7a \u00e0 r\u00e9diger des choses sur notre visite. L\u2019Ayatollah Sistani ouvra la discussion en d\u00e9clarant qu\u2019il n\u2019\u00e9tait pas en mesure de commenter sur le contenu du classeur. Ces choses n\u2019entraient pas dans le cadre de sa juridiction en tant que marj\u2019a<\/em>. Cependant, il m\u2019a demand\u00e9 si j\u2019avais jet\u00e9 un coup d\u2019\u0153il au contenu du classeur et si j\u2019\u00e9tais d\u2019accord sur le fait qu\u2019il s\u2019agissait de mes paroles et de mes \u00e9crits. Je lui ai r\u00e9pondu que j\u2019avais parcouru le contenu et que \u00e7a venait bien de moi. J\u2019ai \u00e9galement pr\u00e9cis\u00e9 que ce qu\u2019il y avait l\u00e0 \u00e9tait objet \u00e0 interpr\u00e9tation et devait \u00eatre examin\u00e9 dans leur propre contexte, c\u2019est-\u00e0-dire les diff\u00e9rents sujets dont traitaient mes articles et mes pr\u00eaches. Et c\u2019\u00e9tait particuli\u00e8rement vraie des extraits de mes pr\u00eaches donn\u00e9s \u00e0 diff\u00e9rents moments, y compris mes pr\u00eaches de Muharram 1998 \u00e0 Brampton.<\/p>\n

Puis l\u2019Ayatollah Sistani a tenu un monologue de quarante minutes qui m\u2019\u00e9tait exclusivement destin\u00e9. Il me disait qu\u2019il ne doutait pas de ma foi et qu\u2019il n\u2019\u00e9tait pas en position de me soumettre \u00e0 un test sur un sujet dans lequel il n\u2019avait aucune juridiction. De plus, il affirma qu\u2019il respectait mon statut d\u2019universitaire mais qu\u2019il existait des \u00e9l\u00e9ments probl\u00e9matiques dans le paquet qui lui a \u00e9t\u00e9 remis et qui le pr\u00e9occupait directement. Le livre [sur le \u00ab messianisme islamique \u00bb], a-t-il dit, a \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9 sous l\u2019influence de l\u2019approche occidentale dite orientaliste<\/em> de l\u2019Islam et qu\u2019il ne s\u2019appuyait pas sur le Coran ni la Sunna. Et bien que les orientalistes ont rendu un grand service au d\u00e9veloppement des \u00e9tudes sur l\u2019Islam, leurs conclusions n\u2019\u00e9taient pas en accord avec les doctrines qui ont \u00e9t\u00e9 ratifi\u00e9es dans notre religion (ndt. la secte duod\u00e9cimaine).<\/p>\n

Pour l\u2019Ayatollah Sistani, ce qui \u00e9tait probl\u00e9matique c\u2019\u00e9tait la question du pluralisme religieux et ma mani\u00e8re d\u2019aborder les religions abrahamiques [le juda\u00efsme, le christianisme et l\u2019Islam] comme \u00e9tant toutes \u00e9gales en mati\u00e8re de v\u00e9rit\u00e9. Une telle interpr\u00e9tation, a-t-il maintenu, allait encourager les Musulmans \u00e0 se convertir au christianisme ou au juda\u00efsme, car je consid\u00e9rais ces religions abrahamiques comme valides. Par ailleurs, mon interpr\u00e9tation du mot \u00ab islam<\/em> \u00bb [dans mes pr\u00eaches de Muharram 1998] comme n\u2019\u00e9tant pas le nom d\u2019une religion, mais juste l\u2019acte de soumission n\u2019\u00e9tait pas corrobor\u00e9 par les r\u00e8gles de la grammaire du d\u00e9fini et de l\u2019ind\u00e9fini en langue arabe.<\/p>\n

Tout au long du monologue, je fus surpris de constater que l\u2019Ayatollah Sistani n\u2019avait fait aucune mention de mes propos sur (ndt. l\u2019\u00e9v\u00e9nement de) Ghadir ou sur la wilayat de l\u2019Imam Ali, pour lesquels Sayyid Muhammad Rizvi avait faits des efforts en transmettant les transcriptions des discussions qui ont eu lieu sur internet et la conclusion finale qui avait \u00e9t\u00e9 formul\u00e9e pendant mes pr\u00eaches de Muharram 1998. Il est important d\u2019avoir \u00e0 l\u2019esprit que ce fut la question de la wilayat, une cons\u00e9quence de mon article sur l\u2019Islam dans Encyclopedia of Bioethics<\/em>, qui fut la principale raison de porter cette affaire aupr\u00e8s de l\u2019Ayatollah Sistani. Force \u00e9tait de constater que l\u2019Ayatollah Sistani avait d\u00e9j\u00e0 examin\u00e9 le classeur pr\u00e9par\u00e9 \u00e0 cet effet et qu\u2019il avait \u00e9galement lu ma lettre expliquant l\u2019approche acad\u00e9mique de l\u2019\u00e9tude de la religion.<\/p>\n

Puis l\u2019Ayatollah Sistani continua sur le d\u00e9saccord que j\u2019avais exprim\u00e9 dans mes pr\u00eaches de Muharram 1998 concernant la position de l\u2019Ayatollah Khu\u2019i sur la question de l\u2019esclavage. Sayyid Muhammad Rizvi avait transcrit et traduit un extrait assez court de ce pr\u00eache pour montrer comment j\u2019avais manqu\u00e9 de respect au d\u00e9funt marj\u2019a<\/em>. L\u2019Ayatollah Sistani a pr\u00e9cis\u00e9 que m\u00eame lui \u00e9tait en d\u00e9saccord avec son propre professeur, l\u2019Ayatollah Khu\u2019i, sur certaines questions relatives aux principes de la jurisprudence. Cependant, l\u2019Ayatollah Sistani a pr\u00e9cis\u00e9 qu\u2019il s\u2019\u00e9tait retenu de mentionner son d\u00e9saccord en public, selon les conventions sociales en usage parmi les s\u00e9minaristes (ndt. de la religion).<\/p>\n

Plus tard, quand j\u2019ai eu l\u2019occasion de m\u2019exprimer, j\u2019ai ni\u00e9 toute intention de ma part d\u2019insulter l\u2019Ayatollah Khu\u2019i. Le ton de mon pr\u00eache et m\u00eame mon h\u00e9sitation \u00e0 mentionner ce d\u00e9saccord, ne pouvaient \u00eatre retranscrits sur du papier, ai-je pr\u00e9cis\u00e9, montre clairement que mon intention de mentionner la question de l\u2019esclavage s\u2019inscrit dans le contexte des tensions dont nous faisons face aujourd\u2019hui en tant que Musulmans \u00e0 expliquer \u00e0 nos jeunes les anciennes pratiques (ndt. du contexte arabo-musulman du 7\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle).<\/p>\n

\u00c0 la lumi\u00e8re de mes suppos\u00e9es interpr\u00e9tations douteuses des positions doctrinales chi\u2019ites ratifi\u00e9es, l\u2019Ayatollah Sistani m\u2019a sugg\u00e9r\u00e9 de prendre un engagement et de m\u2019abstenir de faire des pr\u00eaches et de produire des \u00e9crits sur des sujets islamiques. Dans cette suggestion, l\u2019Ayatollah Sistani a pr\u00e9cis\u00e9 que le fait d\u2019\u00eatre son muqallid<\/em> n\u2019avait aucune importance en quoique ce soit. Le fait que je fasse son taqlid<\/em> ne devait servir qu\u2019\u00e0 justifier mes pratiques (ndt. cultuelles), mais que je n\u2019\u00e9tais pas oblig\u00e9 de le suivre sur la question de la foi. \u00c9tant donn\u00e9 qu\u2019il n\u2019avait aucune juridiction sur cette question, cela relevait de ma foi personnelle que de m\u2019abstenir \u00e0 pr\u00eacher ou \u00e0 \u00e9crire sur les questions islamiques.<\/p>\n

Apr\u00e8s environ quarante-cinq minutes, j\u2019ai interrompu l\u2019Ayatollah Sistani pour lui expliquer mes propos tenus au cours mon pr\u00eache de 1988 \u00e0 l\u2019occasion de l\u2019anniversaire de la naissance du douzi\u00e8me imam, \u00e0 Toronto. Une transcription de ces propos faisait partie du classeur. Les propos en question concernaient la capacit\u00e9 d\u2019une femme seule \u00e0 produire un t\u00e9moignage authentique sur un sujet, qui semble \u00eatre clairement en contradiction avec le verset du Coran qui demande qu\u2019il y ait deux t\u00e9moins femmes pour chaque t\u00e9moin homme sur la question des dettes contractuelles.<\/p>\n

J\u2019ai tent\u00e9 de lui expliquer le contexte de ces propos tenu au cours de mon pr\u00eache eu \u00e9gard \u00e0 la Sharia. En particulier, j\u2019ai soulign\u00e9 que le t\u00e9moignage d\u2019une femme serait tout autant valide et sinon \u00e9quivalent \u00e0 celui d\u2019un homme dans le cas o\u00f9 elle est un t\u00e9moin expert dans son domaine, comme le cas de la grossesse. J\u2019ai \u00e9galement rappel\u00e9 qu\u2019en Occident, l\u2019Islam est accus\u00e9 de ne pas accorder \u00e0 la femme une dignit\u00e9 \u00e9gale \u00e0 celle de l\u2019homme et l\u2019exemple qui concerne les r\u00e8gles du t\u00e9moignage est un cas typique cit\u00e9 pour mettre en \u00e9vidence une telle in\u00e9galit\u00e9 (ndt. entre femmes et hommes). Donc, j\u2019ai poursuivi en disant que dans le contexte de ce pr\u00eache, je devais expliquer la position particuli\u00e8re d\u2019une seule femme, en l\u2019occurrence Hakima, la fille de l\u2019Imam Muhammad Taqi, qui fut t\u00e9moin oculaire de la naissance du douzi\u00e8me imam.<\/p>\n

L\u2019Ayatollah Sistani m\u2019a interrompu et a rejet\u00e9 mon explication, se demandant pourquoi je ne pouvais pas simplement accepter ce que le Coran avait \u00e0 dire (ndt. litt\u00e9ralement). \u00c0 cette remarque, j\u2019ai soulign\u00e9 qu\u2019il existait d\u2019autres points de vue ouverts \u00e0 interpr\u00e9tation. Apr\u00e8s quoi, l\u2019Ayatollah Sistani m\u2019expliqua qu\u2019il ne souhaitait pas d\u00e9battre des probl\u00e9matiques sp\u00e9cifiques que soulevaient le contenu du dossier puisqu\u2019il n\u2019y avait pas assez de temps pour cela. Maintes fois, l\u2019Ayatollah Sistani a fait remarquer qu\u2019il avait un \u00e9norme respect (ihtiram) pour ma personne (janab-ali). Il n\u2019\u00e9tait nullement question de ma foi, mais seulement des interpr\u00e9tations que j\u2019avais d\u00e9duites. L\u2019Ayatollah Sistani en s\u2019apercevant de la potentielle confusion qu\u2019avait cr\u00e9\u00e9e par ce qu\u2019il pensait \u00eatre de fausses interpr\u00e9tations, souhaita que j\u2019abstienne de donner des conf\u00e9rences. [J\u2019ai eu l\u2019impression que l\u2019Ayatollah Sistani ne souhaitait pas que son nom apparaisse sur aucune des d\u00e9clarations m\u2019interdisant de prononcer des discours]. L\u2019Ayatollah Sistani voulait simplement que j\u2019\u00e9crive quelque chose (ndt. une promesse formelle) sur le fait que je m\u2019abstenais de ma propre volont\u00e9 de donner des conf\u00e9rences et \u00e9crire sur les questions islamiques.<\/p>\n

Il y avait peu de raison de continuer ce d\u00e9bat, alors qu\u2019aucune chance n\u2019\u00e9tait donn\u00e9e pour d\u00e9fendre les probl\u00e9matiques soulev\u00e9es. Dans tous les cas, j\u2019ai soulev\u00e9 la question de l\u2019efficacit\u00e9 de ma promesse formelle dans le cadre de r\u00e9solution du probl\u00e8me de d\u00e9sunion au sein de la communaut\u00e9. J\u2019ai clairement indiqu\u00e9 \u00e0 l\u2019Ayatollah Sistani que sans une d\u00e9claration \u00e9crite de sa part, la communaut\u00e9 ne pourrait arriver \u00e0 un consensus. \u00c0 ce moment, j\u2019ai demand\u00e9 \u00e0 Sayyid Muhammad Rizvi d\u2019ajouter quelque chose. Il expliqua \u00e0 l\u2019Ayatollah Sistani que la communaut\u00e9 souhaitait une r\u00e9ponse \u00e9crite de sa part ou au moins une r\u00e9ponse \u00e0 la lettre de Mr. Nazir Gulamhussein, dont j\u2019avais transmis une copie.<\/p>\n

Sayyid Muhammad Rizvi pr\u00e9senta la lettre de Mr. Nazir Gulamhussein. Elle fut d\u2019abord remise \u00e0 Sayyid Muhammadreza, qui y jeta un coup d\u2019\u0153il et la donna \u00e0 son p\u00e8re. L\u2019Ayatollah Sistani lut la lettre. Il exprima de nouveau son souhait de ne pas l\u2019impliquer dans cette affaire et il r\u00e9it\u00e9ra sa pr\u00e9c\u00e9dente demande sur le fait que j\u2019\u00e9crive une lettre de promesse. L\u2019Ayatollah Sistani expliqua qu\u2019il y a quelque temps, une requ\u00eate lui fut pr\u00e9sent\u00e9e concernant les travaux d\u2019un universitaire iranien [je suppose qu\u2019il faisait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Dr. Soroush [4]<\/a>]. Il avait re\u00e7u au moins deux mille pages \u00e9crites de cet universitaire, mais il avait refus\u00e9 de donner son opinion \u00e0 ce sujet. [Quelle \u00e9tait alors la raison d\u2019expertiser un dossier contenant quelques pages de mes travaux et id\u00e9es formul\u00e9es, entre 1981-1998 ? Le jugement de l\u2019Ayatollah Sistani, m\u00eame sous la forme d\u2019une recommandation, ne pouvait simplement s\u2019appuyer sur mes interpr\u00e9tations erron\u00e9es. Il devait y avoir quelque chose de plus, invisible en surface.]<\/p>\n

La question que j\u2019ai soulev\u00e9e ensuite concernait le progr\u00e8s intellectuel de tout chercheur qui commence sa carri\u00e8re et qui gagne en maturit\u00e9 au cours de celle-ci. J\u2019ai cit\u00e9 l\u2019exemple de Shaykh Tusi qui a d\u00e9fendu dans un premier temps des opinions dans ses \u00e9crits et sur lesquelles il est revenu dans ses travaux ult\u00e9rieures. Je suis \u00e9galement pass\u00e9 par ce stade, lui ai-je dit, et pour ce faire j\u2019ai entrepris la traduction du livre de l\u2019Ayatollah Amini sur le douzi\u00e8me imam comme preuve de la maturit\u00e9 que ma foi personnelle avait atteinte. Je lui ai montr\u00e9 ce livre. L\u2019Ayatollah Sistani a balay\u00e9 d\u2019un revers de main ma ligne de d\u00e9fense en d\u00e9clarant que ce livre n’\u00e9tait pas un \u00e9crit d\u2019une grande importance et que ma motivation principale de cette traduction \u00e9tait politique, y compris la lettre \u00e9crite par l\u2019Ayatollah Safi Golpaygani qui a suivi la publication de ce livre. L\u2019Ayatollah Sistani a en cons\u00e9quence d\u00e9savou\u00e9 ce qu\u2019il avait dit pr\u00e9c\u00e9demment sur ma foi et ma cr\u00e9dibilit\u00e9 en tant que pr\u00eacheur de l\u2019\u00e9cole des Ahlu-l-bayt.<\/p>\n

D\u2019apr\u00e8s l\u2019Ayatollah Sistani, la lettre de l\u2019Ayatollah Safi Golpaygani en ma faveur a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite sous la pression que l\u2019Ayatollah Amini avait exerc\u00e9e sur lui. En d\u2019autres termes, tout ce qu\u2019ils avaient dit ou \u00e9crit en ma faveur n\u2019avait aucune valeur religieuse puisque leurs motivations \u00e9taient politiques en premier lieu. \u00c0 ce moment-l\u00e0, Sayyid Muhammad Rizvi fit remarquer que dans la traduction du livre de l\u2019Ayatollah Amini, j\u2019avais attest\u00e9 la validit\u00e9 de mes pr\u00e9c\u00e9dents travaux acad\u00e9miques. En tant que tel, mes d\u00e9clarations sur la maturit\u00e9 intellectuelle \u00e9tait infond\u00e9e. Contre cette charge, j\u2019ai r\u00e9pondu que j\u2019avais simplement compar\u00e9 et rassembl\u00e9 les conclusions des deux travaux (ndt. son livre [5]<\/a> et celui de l\u2019Ayatollah Amini [6]<\/a>) et non parl\u00e9 de la totalit\u00e9 de mes recherches.<\/p>\n

L\u2019Ayatollah Sistani a ordonn\u00e9 \u00e0 son fils, Sayyid Muhammad Rizvi et \u00e0 moi-m\u00eame de r\u00e9diger une d\u00e9claration pour r\u00e9soudre ce probl\u00e8me. Nous avons commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9crire un brouillon qui satisferait aussi bien l\u2019Ayatollah Sistani que moi-m\u00eame. Je signerais cette d\u00e9claration et il l\u2019adopterait en y apposant sa signature. Jusque-l\u00e0, j\u2019ai coop\u00e9r\u00e9 de bout en bout pour qu\u2019on puisse arriver \u00e0 une d\u00e9claration raisonnable qui nous sortirait de cette impasse. Heureusement, que j\u2019ai gard\u00e9 tous les brouillons de cette d\u00e9claration \u00e9crits \u00e0 ce moment-l\u00e0.<\/p>\n

Dans une premi\u00e8re tentative, j\u2019ai d\u00e9clar\u00e9 mon engagement \u00e0 m\u2019abstenir de r\u00e9citer devant la communaut\u00e9 des Khojas Shia Ithna Asheri europ\u00e9enne et nord-am\u00e9ricaine. L\u2019Ayatollah Sistani a insist\u00e9 que cet engagement devrait \u00eatre total et non local. De plus, cette d\u00e9claration devrait mentionner mon engagement \u00e0 m\u2019abstenir de tous \u00e9crits et opinions sur l\u2019Islam. J\u2019ai protest\u00e9 en disant que j\u2019\u00e9tais enseignant et que je dirigeais la pri\u00e8re, je r\u00e9citais les sermons de vendredi dans la communaut\u00e9 sunnite de Charlottesville et \u00e0 d\u2019autres endroits. Il r\u00e9pondit que je pouvais diriger la pri\u00e8re, mais que je ne pourrais pas exprimer mes opinions sur les sujets islamiques, la religion elle-m\u00eame et ses enseignements. Je lui ai fait remarquer que la demande consistant \u00e0 m\u2019interdire de parler venait de la communaut\u00e9 des Khojas Shia Ithna Asheri.<\/p>\n

Qu\u2019est-ce que cela avait \u00e0 avoir avec la communaut\u00e9 sunnite ? L\u2019Ayatollah Sistani a dit qu\u2019il parlait au nom de toutes les communaut\u00e9s musulmanes et non uniquement de la perspective des communaut\u00e9s chiites. Pour r\u00e9soudre cette impasse, j\u2019\u00e9tais pr\u00eat \u00e0 faire des compromis, mais la demande de l\u2019Ayatollah Sistani \u00e9tait excessive, pour ainsi dire. Par exemple, qu\u2019est-ce que j\u2019\u00e9tais suppos\u00e9 faire \u00e0 l\u2019universit\u00e9 o\u00f9 j\u2019enseignais et o\u00f9 je devais donner mon opinion sur des sujets en relation avec les enseignements de l\u2019Islam ? Il m\u2019a r\u00e9pondu que je pouvais enseigner comme d\u2019habitude, mais que je ne devais pas exprimer mes opinions. Comment pouvais-je enseigner sans exprimer mes opinions ? En r\u00e9ponse \u00e0 mes interrogations, l\u2019Ayatollah Sistani et son fils m\u2019ont dict\u00e9 la version suivante de la d\u00e9claration : \u00ab Compte tenu des n\u00e9gociations qui ont eu lieu en pr\u00e9sence de l\u2019Ayatollah Sistani, je m\u2019engage, \u00e0 partir de ce jour, \u00e0 m\u2019abstenir de donner des conf\u00e9rences, d\u2019exprimer mes opinions sur les questions li\u00e9es \u00e0 la foi islamique. Et bien s\u00fbr, je continuerai \u00e0 enseigner \u00e0 l\u2019universit\u00e9.<\/em> \u00bb<\/p>\n

La d\u00e9claration pr\u00e9liminaire ci-dessus restait ambigu\u00eb. Comment puis-je m’abstenir de donner des conf\u00e9rences et d’exprimer mes opinions sur des questions relatives \u00e0 la foi islamique et continuer, en bonne conscience, \u00e0 enseigner \u00e0 l’universit\u00e9 ?  En outre, il restait la question de la r\u00e9daction d’articles universitaires, d\u2019\u00e9tudes critiques, etc.  J’ai soulev\u00e9, une fois de plus, mon inqui\u00e9tude relative \u00e0 mes obligations universitaires, c\u2019est-\u00e0-dire que je devais \u00e9crire des articles et des \u00e9tudes critiques de livres, tandis que cette d\u00e9claration de ma part serait fausse puisque je ne serais pas en mesure de remplir toutes les conditions .<\/p>\n

L’Ayatollah Sistani a insist\u00e9 sur le fait que j\u2019aurai \u00e0 arr\u00eater toutes ces activit\u00e9s. L\u2019affaire se compliqua et apr\u00e8s deux heures de tractation, nous ne sommes pas parvenus \u00e0 un brouillon qui aurait satisfait nos inqui\u00e9tudes respectives. M\u00eame le fils de l’Ayatollah Sistani, Sayyid Muhammadreza, a fourni un effort personnel pour r\u00e9diger une d\u00e9claration.  Mais en vain. Finalement, l’Ayatollah Sistani et son fils, m\u2019ont soumis la d\u00e9claration suivante : \u00ab Compte tenu des n\u00e9gociations qui ont eu lieu en pr\u00e9sence de l\u2019Ayatollah Sistani, je m\u2019engage, \u00e0 partir de ce jour, \u00e0 m\u2019abstenir de donner des conf\u00e9rences et d\u2019exprimer mes opinions sur les questions li\u00e9es \u00e0 la foi islamique, \u00e0 la religion et \u00e0 la jurisprudence.<\/em> \u00bb<\/p>\n

Cependant, m\u00eame cette version r\u00e9vis\u00e9e ne r\u00e9pondait pas \u00e0 mes objections.  Je ne savais pas comment je pourrais vivre selon les termes et les conditions de cette derni\u00e8re version. J’\u00e9tais certain que je ne serais pas en mesure d’en respecter le contenu, et que je finirais par prendre un engagement qu’il me serait impossible \u00e0 respecter.  J\u2019ai eu l\u2019impression que l’Ayatollah Sistani avait d\u00e9j\u00e0 pris sa d\u00e9cision dans cette affaire.  Ce qui restait, \u00e0 mon avis, \u00e9tait de savoir comment cela allait finir.<\/p>\n

Ayant rencontr\u00e9 un certain nombre de mujtahids<\/em> de premier plan au cours de ma carri\u00e8re, j’ai pu voir de mani\u00e8re assez explicite l’incapacit\u00e9 de l’Ayatollah Sistani \u00e0 rester neutre dans cette affaire ou d’adopter une approche plus prudente jusqu’\u00e0 obtenir des \u00e9l\u00e9ments plus probants pour r\u00e9soudre cette impasse. De tout ce dont il avait parl\u00e9 jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent (ndt. au cours de cette rencontre), il n’y avait absolument aucun fondement, que ce soit dans la loi islamique ou dans l’\u00e9thique, pour me faire taire. En effet, l’Islam n’est pas le catholicisme o\u00f9 il n’y a pas de place pour une interpr\u00e9tation diff\u00e9rente ou un d\u00e9saccord avec le syst\u00e8me autoritaire de l’\u00c9glise<\/em>.<\/p>\n

La rencontre s’est termin\u00e9e brusquement parce que l’Ayatollah Sistani se sentait fatigu\u00e9 et il m’a \u00e9t\u00e9 demand\u00e9 de r\u00e9diger un autre brouillon de la d\u00e9claration en concertation avec Sayyid Muhammad Rizvi, et de la pr\u00e9senter le jour suivant.  Nous avons quitt\u00e9 la r\u00e9sidence de l’Ayatollah Sistani \u00e0 11 heures pr\u00e9cises, apr\u00e8s avoir pass\u00e9 en tout deux heures.<\/p>\n

Dans l’apr\u00e8s-midi, j’ai commenc\u00e9 \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la d\u00e9claration qui m\u2019a \u00e9t\u00e9 demand\u00e9e de r\u00e9diger. J’avais d\u00e9j\u00e0 senti que quelque chose \u00e9tait fonci\u00e8rement injuste dans cette demande car elle impliquait l’abandon de ma libert\u00e9 de conscience et d’expression qui n’\u00e9taient pas, en ce qui concerne mes droits fondamentaux, \u00e0 n\u00e9gocier. Toute cette mascarade \u00e9tait con\u00e7ue pour me priver de ma libert\u00e9 de conscience et me contraindre \u00e0 renoncer \u00e0 mon droit de parole avec les jeunes de ma communaut\u00e9, y compris mes propres enfants, et par mes propres mains (ndt. \u00e0 travers la r\u00e9daction de cette d\u00e9claration).<\/p>\n

J’ai compris toutes les implications de ce complot pour la premi\u00e8re fois de la fa\u00e7on suivante. J’ai discut\u00e9 avec mon fils, Alireza, pour v\u00e9rifier si j’avais raison ou pas.  Nous avons r\u00e9alis\u00e9 qu’il n’y avait aucune justification religieuse ou \u00e9thique pour que j’envisage d’\u00e9crire cette d\u00e9claration.  J’ai pris la ferme r\u00e9solution de ne pas r\u00e9diger cette d\u00e9claration et \u00e0 la place, je demanderai \u00e0 Sayyid Muhammad Rizvi de solliciter l’Ayatollah Sistani pour qu\u2019il r\u00e9ponde \u00e0 la lettre du pr\u00e9sident de la communaut\u00e9 de Toronto.<\/p>\n

Un peu plus tard, dans l’apr\u00e8s-midi, vers 17h30, alors que nous \u00e9tions en chemin pour Karbala, j’ai partag\u00e9 avec Sayyid Muhammad Rizvi mon dilemme \u00e0 consentir \u00e0 \u00e9crire une d\u00e9claration.  Au lieu de cela, je lui ai demand\u00e9 d\u2019obtenir une r\u00e9ponse \u00e0 la lettre de Toronto. \u00c0 ce moment-l\u00e0, il \u00e9tait \u00e9vident pour moi que l’Ayatollah Sistani avait \u00e9t\u00e9 suffisamment influenc\u00e9 pour couper court \u00e0 mon influence dans la communaut\u00e9 en me refusant la tribune, au nom du service rendu \u00e0 Dieu.<\/p>\n

Le vendredi 21 ao\u00fbt 1998, \u00e0 9 heures du matin, nous sommes retourn\u00e9s \u00e0 la m\u00eame r\u00e9sidence et peu apr\u00e8s notre arriv\u00e9e, nous avons \u00e9t\u00e9 accueillis par l’Ayatollah Sistani.  Apr\u00e8s les \u00e9changes de salutations formelles, l’Ayatollah Sistani m’a demand\u00e9 si j’avais \u00e9crit la d\u00e9claration, comme il me fut demand\u00e9.  \u00c0 ce moment, Sayyid Muhammad Rizvi lui expliqua mon dilemme acad\u00e9mique et m’a demand\u00e9 de pr\u00e9senter mon probl\u00e8me. Apr\u00e8s sa br\u00e8ve d\u00e9claration, j’ai expliqu\u00e9 que j’avais fait beaucoup d’introspection et que ma conscience m\u2019a rappel\u00e9 qu’\u00e9crire une telle lettre me conduirait \u00e0 la d\u00e9cision de ne plus parler \u00e0 mon propre fils, qui fait partie des jeunes de cette communaut\u00e9.  Le fils de l’Ayatollah Sistani m’a imm\u00e9diatement repris avec col\u00e8re en disant que j’\u00e9tais revenu sur l\u2019engagement que j’avais pris la veille. J’ai protest\u00e9, sans ambages, en disant qu’il \u00e9tait en train de m’accuser de quelque chose que je n’avais pas fait.<\/p>\n

J’ai expliqu\u00e9 une fois de plus \u00e0 l’Ayatollah Sistani que si je devais prendre un tel engagement, c\u2019est-\u00e0-dire celui de me taire, je ne pourrais plus remplir mes obligations \u00e0 l’universit\u00e9 et plus important encore, je prendrais un engagement qui serait erron\u00e9.  L’Ayatollah Sistani m\u2019a fait remarquer que ce n’\u00e9tait pas mon fils que j’aimais, plut\u00f4t mes opinions sur la coexistence et le pluralisme<\/em>, des id\u00e9es que les gens aimaient entendre de ma bouche, et que j’aimais. Avec beaucoup d’indulgence, j’ai encore une fois expliqu\u00e9 mes responsabilit\u00e9s acad\u00e9miques.  Par exemple, j’ai tenu \u00e0 ce que l’Ayatollah Sistani sache que je faisais partie des sept professeurs am\u00e9ricains invit\u00e9s par l’Iran \u00e0 participer \u00e0 un atelier \u00e0 T\u00e9h\u00e9ran [Institute for Political and International Studies] et \u00e0 Qom [Institute Imam Khomeini] sur le th\u00e8me \u00ab Soci\u00e9t\u00e9 Civile et Dialogue Civilisationnel<\/em> \u00bb, au cours des deux prochaines semaines, et que je ressentais fortement la responsabilit\u00e9 de participer et de contribuer \u00e0 cette conf\u00e9rence.<\/p>\n

Il m’a interrompu en disant que je pouvais parler de la civilisation parce qu\u2019il ne s\u2019agit pas de l\u2019Islam.  \u00ab La civilisation et l’Islam sont deux choses diff\u00e9rentes \u00bb, a-t-il dit.  Par cons\u00e9quent, je pouvais parler de civilisation qui \u00e9tait, selon l’Ayatollah Sistani, mon domaine d\u2019expertise.  J’ai expliqu\u00e9 que le sujet de la soci\u00e9t\u00e9 civile<\/em> concerne aussi la coexistence avec d’autres religions et communaut\u00e9s, qui ne partagent pas notre religion.  J’ai regard\u00e9 Sayyid Muhammad Rizvi et lui ai demand\u00e9 d’expliquer \u00e0 l’Ayatollah Sistani la signification de l\u2019expression \u00ab soci\u00e9t\u00e9 civile \u00bb.  Sayyid Muhammad Rizvi a gard\u00e9 le silence.  \u00c0 ce moment-l\u00e0, l’Ayatollah Sistani a critiqu\u00e9 l’Iran et les opinions lib\u00e9rales du pr\u00e9sident Khatami, puis ajouta : \u00ab Vous aimez cette id\u00e9e de coexistence et de pluralisme. Qu’est-ce que c’est que cette absurdit\u00e9 \u00e0 propos des religions abrahamiques ? \u00bb<\/p>\n

Nous \u00e9tions tous en train d’\u00e9couter en silence et choqu\u00e9s, alors qu’il continua \u00e0 remettre en question d\u2019autres sujets, et m\u00eame de m’attribuer faussement certaines id\u00e9es pour lesquelles j’ai imm\u00e9diatement pr\u00e9sent\u00e9 des preuves. Par exemple, il m’a accus\u00e9 d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 en contradiction lorsque j’ai dit que le Proph\u00e8te n’\u00e9tait pas \u00ab religieux \u00bb (?) ou qu’il \u00e9tait un politique. Ceci allait contre ce que j\u2019avais dit au cours de ma conf\u00e9rence, qui a \u00e9t\u00e9 transcrite par Sayyid Muhammad Rizvi. Il a \u00e9galement affirm\u00e9 qu\u2019aucun sunnite ne croyait en de telles choses. J’ai imm\u00e9diatement produit les deux pages du livre \u00e9crit par un \u00e9minent sp\u00e9cialiste sunnite \u00e9gyptien d\u2019al-Azhar, le Dr. Muhammad Salim al-`Awwa, au sujet de la difficult\u00e9 \u00e0 attribuer tout r\u00f4le politique au Proph\u00e8te, alors que le Coran insistait sur le fait qu’il \u00e9tait rasulallah<\/em>.<\/p>\n

Les sunnites, ai-je expliqu\u00e9, n\u2019\u00e9taient pas les seuls \u00e0 d\u00e9fendre le r\u00f4le religieux du Proph\u00e8te comme primordial ; les chi\u2019ites l’ont \u00e9galement d\u00e9fendu.  J’ai pr\u00e9sent\u00e9 un livre en ourdou \u00e9crit par l’un des plus grands \u00e9rudits de l’Islam chi\u2019ite de ce si\u00e8cle, Sayyid Ali Naqi Naqavi, et je l’ai donn\u00e9 \u00e0 Sayyid Muhammad Rizvi pour qu’il le lise.  Dans ce livre, Sayyid Naqavi a expliqu\u00e9 les deux aspects du r\u00f4le proph\u00e9tique et du r\u00f4le religieux qui constituent le pilier essentiel de la proph\u00e9tie, comme l’Imam Ali l’avait compris et expliqu\u00e9 dans Nahj-al- Balagha.<\/p>\n

L’Ayatollah Sistani commen\u00e7a \u00e0 \u00eatre irrit\u00e9 par les preuves que je lui pr\u00e9sentais pour d\u00e9fendre mes positions sur des sujets pour lesquels il remettait en question ma compr\u00e9hension.  Certes, il \u00e9tait en col\u00e8re contre moi pour lui avoir rendu la t\u00e2che tr\u00e8s difficile. La conversation s’est prolong\u00e9e pendant un certain temps.  \u00c0 un moment donn\u00e9, son fils est intervenu pour attirer l’attention de l’Ayatollah Sistani sur l’impasse existante, \u00e0 savoir que mes responsabilit\u00e9s \u00e0 l’universit\u00e9 ne me permettaient pas de prendre un engagement car je devais \u00e9crire et commenter les travaux de mes \u00e9tudiants et de mes coll\u00e8gues.<\/p>\n

Puis l’Ayatollah Sistani m’a demand\u00e9 combien je gagnais \u00e0 l’universit\u00e9.  Pendant un moment, je me suis senti g\u00ean\u00e9 de parler de sujets aussi personnels. Cependant, j’ai transmis cette information par l’interm\u00e9diaire de Sayyid Muhammad Rizvi.  L’Ayatollah Sistani m\u2019a propos\u00e9 de d\u00e9missionner de l’universit\u00e9 et il me garantirait la moiti\u00e9 de ce salaire chaque ann\u00e9e.  J’ai \u00e9t\u00e9 stup\u00e9fait par cette proposition.<\/p>\n

Il \u00e9tait \u00e9vident pour moi que j’\u00e9tais devenu une menace pour l\u2019institution religieuse de l\u2019Ayatollah Sistani, si bien qu\u2019il \u00e9tait pr\u00eat \u00e0 m\u2019offrir une si g\u00e9n\u00e9reuse pension.  Je ne pouvais envisager de vivre en percevant le khums<\/em> le reste de ma vie. Lorsque j’ai secou\u00e9 la t\u00eate en signe de d\u00e9saccord avec sa proposition, il m’a reproch\u00e9 d’\u00eatre \u00ab un amoureux de ce monde \u00bb et de ne pas avoir le contr\u00f4le sur mon nafs<\/em>. Mais j’avais pris la d\u00e9cision ferme de ne c\u00e9der \u00e0 rien qui puisse compromettre ma libert\u00e9 fondamentale de conscience.<\/p>\n

L’Ayatollah Sistani \u00e9tait d\u00e9termin\u00e9 \u00e0 me faire taire.  Il a fait indirectement r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 toutes les autres sources qui lui avaient fourni des informations sur ma position et mon influence dans la communaut\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral et dans le monde universitaire.  Enfin, il m’a assur\u00e9, au moins \u00e0 deux reprises, que si j’entendais de sa part une r\u00e9ponse n\u00e9gative, je ne devais pas l’interpr\u00e9ter comme une forme d’animosit\u00e9 \u00e0 mon \u00e9gard.  \u00ab Je suis ton fr\u00e8re \u00bb, a-t-il r\u00e9p\u00e9t\u00e9 plusieurs fois. \u00ab Je vais remplir mes obligations comme l’exige la Sharia \u00bb, a-t-il dit.<\/p>\n

Il \u00e9tait environ 10h15, Alireza et moi avons quitt\u00e9 la r\u00e9sidence de l’Ayatollah Sistani en lui faisant nos adieux. L’Ayatollah Sistani a d\u00e9clar\u00e9 \u00e0 Alireza qu’il pensait qu’il prendrait son parti dans cette affaire.  Alireza a juste secou\u00e9 la t\u00eate pour exprimer son d\u00e9saccord. Sayyid Muhammad Rizvi a \u00e9t\u00e9 initialement pri\u00e9 de revenir \u00e0 11 heures, pour pr\u00e9parer la d\u00e9claration \u00e9crite. Cependant, alors que nous \u00e9tions en train de partir, Sayyid Muhammadreza a pris Sayyid Muhammad Rizvi \u00e0 part et nous sommes tous les deux partis.<\/p>\n

Lorsqu’il est arriv\u00e9 \u00e0 l’h\u00f4tel et que nous nous pr\u00e9parions \u00e0 partir pour Karbala, je lui ai demand\u00e9 s’il avait obtenu une r\u00e9ponse. Il m’a r\u00e9pondu qu’il l’avait obtenue. D\u2019apr\u00e8s Sayyid Muhammad Rizvi, l’Ayatollah Sistani lui avait demand\u00e9 avec insistance de ne pas rendre public ou de ne pas faire circuler la note. En outre, comme Sayyid Muhammad Rizvi m’avait inform\u00e9, conform\u00e9ment aux instructions de l’Ayatollah Sistani, il devait demander au pr\u00e9sident de la communaut\u00e9 de Toronto d’annoncer le contenu de la r\u00e9ponse devant la communaut\u00e9, puis de la dissimuler.<\/p>\n

Cette instruction de l’Ayatollah Sistani, comme me l\u2019a expliqu\u00e9 Sayyid Muhammad Rizvi, \u00e9tait l\u00e0 pour pr\u00e9server ma dignit\u00e9 et ma r\u00e9putation ! Cependant, j’ai fait remarquer \u00e0 Sayyid Muhammad Rizvi que j’avais le droit de lire la r\u00e9ponse, car apr\u00e8s tout, j’\u00e9tais venu dans le but de rencontrer l’Ayatollah Sistani. Il m’a r\u00e9pondu qu’il me la montrerait \u00e0 Karbala et il l’a fait.<\/p>\n

Le reste est l\u2019histoire que Sayyid Muhammad Rizvi [7]<\/a> devra raconter apr\u00e8s avoir consult\u00e9 sa propre conscience et le r\u00f4le que ses coll\u00e8gues et lui ont jou\u00e9 dans l’issue finale de cette rencontre. En bref, cette question qui \u00e9tait \u00e0 la base de nature th\u00e9ologique n’a jamais \u00e9t\u00e9 discut\u00e9e ou contest\u00e9e selon ce qu\u2019elle m\u00e9ritait. L’Ayatollah Sistani, qui n’a cess\u00e9 d’insister sur le fait qu’il ne voulait pas s’impliquer dans cette affaire, \u00e9tait motiv\u00e9 par des raisons au-del\u00e0 de la th\u00e9ologie et a recommand\u00e9 \u00e0 Mr. Nazir Gulamhussein que je ne sois pas invit\u00e9 \u00e0 parler dans la communaut\u00e9 des croyants et que je ne sois pas consult\u00e9 sur des questions de croyance, en raison de mes opinions erron\u00e9es sur l’Islam.<\/p>\n

Que j\u2019aie des opinions erron\u00e9es sur l’Islam ou au sujet de l\u2019incomp\u00e9tence de l\u2019institution religieuse est une affaire dont Dieu seul a la connaissance et la comp\u00e9tence pour se prononcer, car au niveau de la pratique humaine, combien faillible, j’ai servi mes coreligionnaires en toute sinc\u00e9rit\u00e9 et d\u00e9votion.<\/p>\n

Il est bon de rappeler que le jugement des \u00eatres humains et le jugement de Dieu sont deux choses diff\u00e9rentes, et bien que nous sommes assez conscients du premier, le second nous est presque toujours inconnu. Toute d\u00e9cision divine n\u2019est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e que de la volont\u00e9 divine. L’avenir est entre les mains de Dieu, qui seul contr\u00f4le son d\u00e9roulement.<\/p>\n

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[1]<\/a> Rizvi, S. (2018). The Making of a Marja\u02bf: S\u012bst\u0101n\u012b and Shi\u02bfi Religious Authority in the Contemporary Age. Sociology of Islam<\/em>, 6(2), 165-189 ; Rizvi, S. (2010). Political mobilization and the Shi’i religious establishment (marja’iyya). International Affairs<\/i>, 86<\/i>(6), 1299-1313.<\/p>\n

[2]<\/a> Khalaji, M. (2006). The Last Marja: Sistani and the End of Traditional Religious Authority in Shiism<\/i>. Washington Institute for Near East Policy ; Adil Ra’uf (2005). Iraq bi-la qiyada: qira’a fi azmat al-qiyada al-islamiyya al-Shi’iyya fi-l-Iraq al-hadith<\/em>, 9th imp. (Damascus: al-Markaz al-Iraqi li-l-i’lam wa-l-dirasat), pp. 539-59.<\/p>\n

[3]<\/a> Muhammad, Rizvi (1998). The Historical Meeting with Ayatollah al-Uzma Sayyid Ali as-Sistani.<\/p>\n

[4]<\/a> Dr. Abdolkarim Soroush avait un lien avec le r\u00e9seau dit \u00ab Sistani \u00bb par le biais de Sayyid Jawwad al-Shahristani. Dr. Sajjad Rizvi a montr\u00e9 dans son article \u201cThe Making of a Marja\u02bf: S\u012bst\u0101n\u012b and Shi\u02bfi Religious Authority in the Contemporary Age\u201d (2018) comment un v\u00e9ritable r\u00e9seau de lobbying avait \u00e9t\u00e9 mis en place pour promouvoir l\u2019Ayatollah Sistani au poste de marja\u2019<\/em>, dans un contexte o\u00f9 sa candidature a \u00e9t\u00e9 bloqu\u00e9e par Qum en 1995.<\/p>\n

[5]<\/a> Sachedina, A. A. (1981). Islamic messianism: the idea of Mahdi in Twelver Shi’ism<\/em>. Suny Press.<\/p>\n

[6]<\/a> Ibrahim, Amini (2013). Al-Imam Al-Mahdi : The Just Leader of Humanity<\/em>. Ansariyan Publications.<\/p>\n

[7]<\/a> Muhammad, Rizvi (1998). The Historical Meeting with Ayatollah al-Uzma Sayyid Ali as-Sistani.<\/p>\n

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Biographie de l’auteur
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Dr. Abdulaziz Sachedina est professeur et titulaire de la chaire d\u2019\u00e9tudes islamiques de International Institute of Islamic Thought (IIIT) \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 George Mason de Fairfax, en Virginie.<\/span> Depuis 1975, il enseigne chaque ann\u00e9e des cours sur l\u2019 Islam classique, l\u2019Islam \u00e0 l\u2019\u00e8re moderne, l\u2019Islam, la d\u00e9mocratie et les droits de l\u2019homme, la bio\u00e9thique islamique et la th\u00e9ologie musulmane.<\/span> Il est n\u00e9 en Tanzanie et est originaire de l\u2019Inde.<\/span> Il est titulaire d\u2019une ma\u00eetrise et d’un doctorat de l\u2019 Universit\u00e9 de Toronto.<\/span> Il \u00e9tait l\u2019un des \u00e9tudiants du Dr. Ali Shariati en Iran.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Source : http:\/\/www.uga.edu\/islam\/sachedina_silencing.html R\u00e9sum\u00e9 de l’article : Cet article revient sur un \u00e9pisode marquant de la fin du vingti\u00e8me si\u00e8cle, qui avait oppos\u00e9 l\u2019Ayatollah Sistani au Dr. Abdulaziz Sachedina, un universitaire chi\u2019ite duod\u00e9cimain am\u00e9ricain. L\u2019auteur, censur\u00e9 et mis au ban de la communaut\u00e9 des Khojas Shia Ithna Asheri, revient sur sa rencontre avec l\u2019Ayatollah Sistani […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-810","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articles-publies"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/editionsavicenne.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/810","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/editionsavicenne.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/editionsavicenne.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsavicenne.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsavicenne.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=810"}],"version-history":[{"count":37,"href":"https:\/\/editionsavicenne.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/810\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":895,"href":"https:\/\/editionsavicenne.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/810\/revisions\/895"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/editionsavicenne.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=810"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsavicenne.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=810"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsavicenne.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=810"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}