{"id":778,"date":"2021-08-28T17:02:51","date_gmt":"2021-08-28T15:02:51","guid":{"rendered":"https:\/\/editionsavicenne.fr\/?p=778"},"modified":"2021-08-29T15:05:09","modified_gmt":"2021-08-29T13:05:09","slug":"critique-du-concept-de-linfaillibilite-absolue-%ca%bfi%e1%b9%a3ma-des-prophetes-et-des-ahlu-l-bayt","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/editionsavicenne.fr\/?p=778","title":{"rendered":"Critique du concept de l’infaillibilit\u00e9 absolue (\u02bfi\u1e63ma) des proph\u00e8tes et des ahlu-l-bayt"},"content":{"rendered":"

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Source : https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=u-S6WBzbp28<\/a><\/p>\n

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R\u00e9sum\u00e9 de l’article <\/strong>: Dans cet article [1]<\/a>, l’auteur contribue \u00e0 la discussion sur le concept d’infaillibilit\u00e9 de la th\u00e9ologie chi’ite ou \u00ab\u02bfi\u1e63ma<\/em> \u00bb en d\u00e9veloppant sa critique personnelle de mani\u00e8re rigoureuse. Il discute dans un premier temps sur la n\u00e9cessit\u00e9 de mod\u00e8les-\u00e0-suivre qui soient faillibles. Dans une deuxi\u00e8me partie, il clarifie le terme \u00ab im\u0101m<\/em> \u00bb et le concept de \u00ab\u02bfi\u1e63ma<\/em> \u00bb. Il propose ensuite de critiquer la conception maximaliste de l’infaillibilit\u00e9 en s’appuyant uniquement sur les versets du Noble Coran et montre qu’une interpr\u00e9tation maximale est intenable devant les preuves coraniques. Il apporte \u00e9galement une nouvelle d\u00e9finition de ce que nous consid\u00e9rons comme ‘p\u00e9ch\u00e9’ et remet en question l’utilit\u00e9 du concept de \u00ab tark al-awl\u0101<\/em> \u00bb. Enfin, il am\u00e8ne le lecteur \u00e0 d\u00e9couvrir une nouvelle d\u00e9finition de l’infaillibilit\u00e9 plus proche de l’esprit coranique.<\/p>\n

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Introduction<\/strong><\/span><\/p>\n

Le message principal du Noble Coran concerne le raffinement de notre caract\u00e8re humain, la lib\u00e9ration de nos esprits, l\u2019accomplissement des objectifs de notre existence terrestre, et l\u2019exploration de la nature. In fine<\/em>, le but est d\u2019apporter \u00e0 l\u2019esp\u00e8ce humaine quelque chose de b\u00e9n\u00e9fique en qualit\u00e9 d\u2019administrateurs de Dieu. La mission qui nous incombe alors est celle de prendre soin de cette belle Terre, ce qui fut la raison de la cr\u00e9ation initiale d\u2019Adam, c\u2019est-\u00e0-dire prot\u00e9ger la Terre et les animaux. Enfin, en tant qu\u2019\u00eatres humains, nous devons repr\u00e9senter Dieu compte tenu des qualit\u00e9s divines et de la beaut\u00e9 divine qui sommeillent en nous.<\/p>\n

Pour commencer, il ne fait aucun doute qu\u2019apr\u00e8s le Proph\u00e8te de l\u2019Islam, les membres les plus proches de sa famille (les ahlu-l-bayt<\/em>) forment un groupe de personnalit\u00e9s \u00e9minemment sup\u00e9rieures par rapport aux autres Musulmans. Le verset de la mub\u0101hala<\/em> (3:61) en est la preuve, o\u00f9 les femmes sont repr\u00e9sent\u00e9es par F\u0101\u1e6dima, les hommes par l\u2019Im\u0101m \u02bfAl\u012b et les enfants par al-\u1e24asan et al-\u1e24usayn. M\u00eame si le verset est conjugu\u00e9 au pluriel, le Proph\u00e8te Mu\u1e25ammad ne fut accompagn\u00e9 que d\u2019un seul homme consid\u00e9r\u00e9 comme son nafs<\/em>, une femme repr\u00e9sentant toutes les femmes musulmanes et deux enfants \u00e0 la place de tous les enfants musulmans [2]<\/a>.<\/p>\n

Nous comprenons \u00e0 partir de cet \u00e9v\u00e9nement que ces personnes sont dot\u00e9es d\u2019une qualit\u00e9 spirituelle sup\u00e9rieure et auxquelles nous ne pouvons pas nous comparer. Cela signifie qu\u2019elles avaient une croyance in\u00e9branlable en Dieu, elles n\u2019associaient aucun partenaire \u00e0 Dieu, leurs \u00e2mes n\u2019\u00e9taient entach\u00e9es d\u2019aucune forme d\u2019hypocrisie, leurs c\u0153urs n\u2019enfermaient aucune forme de m\u00e9cr\u00e9ance ou de d\u00e9fauts spirituels. Ces cinq personnes \u2013 Mu\u1e25ammad, \u02bfAl\u012b, F\u0101\u1e6dima, al-\u1e24asan et al-\u1e24usayn \u2013 avaient un statut \u00e9minent et le Noble Coran l\u2019atteste, et pour cela nous n\u2019avons pas besoin de recourir aux hadi\u00e7es.<\/p>\n

Mis \u00e0 part ce fait authentique, il existe des hadi\u00e7es aussi bien chez les chi\u2019ites que les sunnites affirmant que le Proph\u00e8te Mu\u1e25ammad a dit qu\u2019il laissait derri\u00e8re lui le Noble Coran et sa famille (les ahlu-l-bayt<\/em>). Nous avons \u00e9galement le t\u00e9moignage de personnalit\u00e9s respect\u00e9es par les deux camps, aussi bien parmi les Compagnons que la m\u00e8re des croyants A\u00efcha, attestant que le\u00a0 Proph\u00e8te Mu\u1e25ammad a dit que \u02bfAl\u012b, F\u0101\u1e6dima, al-\u1e24asan et al-\u1e24usayn faisaient partie des ahlu-l-bayt<\/em>. Et nous n\u2019allons pas remettre en question les vertus spirituelles et morales in\u00e9galables de ces cinq personnes car il nous est impossible de le faire.<\/p>\n

1. La n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un mod\u00e8le-\u00e0-suivre faillible<\/strong><\/span><\/p>\n

En tant qu\u2019\u00eatres humains (et Musulmans), nous nous devons de fa\u00e7onner nos vies selon les enseignements du Noble Coran. Toutefois, cela n\u2019est pas suffisant en soi, nous le reconnaissons. Cela revient \u00e0 dire qu\u2019il est n\u00e9cessaire que nous suivions des mod\u00e8les vivants dont nous pourrions nous inspirer. Le message de Dieu n\u2019\u00e9tait pas suffisant, ce fut la nature exemplaire du Proph\u00e8te Mu\u1e25ammad qui conduisit les gens \u00e0 ce m\u00eame message divin. En effet, la vie de Mu\u1e25ammad \u00e9tait une preuve \u00e9vidente pour ceux-l\u00e0 qu\u2019il \u00e9tait possible de mener une vie tourn\u00e9e enti\u00e8rement vers Dieu et par cons\u00e9quent qu\u2019il leur \u00e9tait possible de l\u2019imiter. Toute la vie du Proph\u00e8te Mu\u1e25ammad nous est d\u00e9crite : comment il mangeait, combien de doigts il utilisait pour tenir sa nourriture, combien de fois il m\u00e2chait sa nourriture etc. Sa vie a \u00e9t\u00e9 \u00e9tudi\u00e9e avec minutie et les moindres d\u00e9tails ont \u00e9t\u00e9 rapport\u00e9s. Il en va sans dire que si le Noble Coran nous l\u2019indique comme un mod\u00e8le \u00e9minent pour atteindre Dieu et r\u00e9ussir dans l\u2019Au-del\u00e0, alors chaque aspect de sa vie et chacune de ses actions constituent un exemple pour nous.<\/p>\n

En tant qu\u2019\u00eatres mortels nous pouvons passer par diff\u00e9rents \u00e9tats psychologiques tels que souffrir d\u2019anxi\u00e9t\u00e9, \u00eatre dans l\u2019incertitude, \u00eatre sceptiques, avoir des doutes, avoir peur, subir des \u00e9checs, avoir des failles et les mod\u00e8les que nous avons \u00e0 suivre doivent par cons\u00e9quent \u00eatre des personnes avec qui nous pouvons interagir (qui soient nos reflets humains) et nous associer. Supposons qu\u2019une personne naisse et commence \u00e0 parler alors qu\u2019elle est encore dans un berceau, qu\u2019elle soit capable de donner la vie aux morts ou encore de confectionner des oiseaux et y insuffler la vie. En voyant une telle personne, nous serions contraints de reconna\u00eetre qu\u2019elle nous est inaccessible et qu\u2019elle est faite d\u2019une substance diff\u00e9rente de la n\u00f4tre. En somme, nous ne pourrions pas la prendre comme mod\u00e8le-\u00e0-suivre.<\/p>\n

Si Dieu devait nous envoyer un ange, alors ce dernier ne pourrait jamais devenir un mod\u00e8le-\u00e0-suivre pour les \u00eatres humains. Une telle entit\u00e9 ne mange pas, ne boit pas, ne se marie pas, ne souffre pas, ne ressent pas la douleur. Ce que nous recherchons avant tout c\u2019est quelqu\u2019un qui pourrait souffrir comme nous, qui ressentirait de la douleur comme nous, qui pourrait commettre des erreurs et nous montrer comment y rem\u00e9dier. Ce serait l\u00e0 un mod\u00e8le-\u00e0-suivre id\u00e9al, autrement les autres possibilit\u00e9s seraient inop\u00e9rantes. Un mod\u00e8le qui nous montre comment se relever apr\u00e8s avoir subi une d\u00e9faite et comment se rapprocher de Dieu apr\u00e8s avoir eu un moment de doute, serait un mod\u00e8le que nous pourrions suivre.<\/p>\n

Ce qui fait la particularit\u00e9 des proph\u00e8tes de Dieu et de ces cinq personnalit\u00e9s \u00e9minentes cit\u00e9es pr\u00e9c\u00e9demment, c\u2019est qu\u2019ils ont appartenu \u00e0 un groupe d\u2019individus dot\u00e9s de vertus remarquables, non pas qu\u2019ils les aient h\u00e9rit\u00e9es de fa\u00e7on miraculeuse mais comme quelque chose qui a \u00e9merg\u00e9 de leur substance humaine et c\u2019est ce qui leur donne leur m\u00e9rite. Si nous devions cr\u00e9er un humano\u00efde dot\u00e9 d\u2019une intelligence artificielle et que nous chargions toutes les connaissances disponibles sur sa puce au point que celui-ci sache toute chose qu\u2019il y a \u00e0 conna\u00eetre, alors cet humano\u00efde ne pourrait jamais \u00eatre un mod\u00e8le-\u00e0-suivre pour nous.<\/p>\n

Nous avons besoin de savoir comment prendre des d\u00e9cisions sur la base d\u2019un ensemble de justifications m\u00fbrement r\u00e9fl\u00e9chies et ainsi pouvoir corriger ces m\u00eames d\u00e9cisions si elles sont incorrectes. Les mod\u00e8les-\u00e0-suivre doivent nous ressembler, mais cela signifie entre autres qu\u2019ils aient suivi le m\u00eame chemin, c\u2019est-\u00e0-dire celui dont nous faisons ou avons fait l\u2019exp\u00e9rience. Et d\u2019un point de vue de leur humanit\u00e9, qu\u2019ils aient atteint un tel degr\u00e9 de raffinement malgr\u00e9 les faiblesses humaines que sont les n\u00f4tres, qu\u2019ils soient toujours capables de les surmonter gr\u00e2ce aux qualit\u00e9s divines qu\u2019ils ont entretenues en eux et qui se manifestent \u00e0 travers leurs exemples.<\/p>\n

N\u2019est-ce pas l\u00e0 ce que nous pouvons appeler un mod\u00e8le-\u00e0-suivre ? Autrement, comment pourrions-nous les consid\u00e9rer comme des mod\u00e8les, ils ne seraient que des individus dont les esprits ont \u00e9t\u00e9 programm\u00e9s en avance \u2013 en v\u00e9rit\u00e9, des robots qui ont \u00e9t\u00e9 charg\u00e9s d\u2019informations. Ce dont nous avons besoin c\u2019est d\u2019un proph\u00e8te qui dise que si j\u2019avais acc\u00e8s aux connaissances de l\u2019invisible aucun mal ne me toucherait (7:188). Alors m\u00eame qu\u2019il n\u2019a aucune connaissance de l\u2019invisible, il est capable de se comporter avec droiture.<\/p>\n

Il a \u00e9t\u00e9 dit au Proph\u00e8te Mu\u1e25ammad\u00a0: \u00ab\u00a0Soit que nous te montrions une partie de ce que nous promettons aux hommes, soit que nous te fassions mourir\u00a0; seule t\u2019incombe la communication du message proph\u00e9tique\u00a0; le compte final nous appartient.\u00a0\u00bb (13:40) Il fut plac\u00e9 dans une position assez d\u00e9licate o\u00f9 il devait \u00e0 travers sa nature humaine faire ressortir les qualit\u00e9s divines en prenant les bonnes d\u00e9cisions et s\u2019y conformer. Dieu n\u2019allait pas lui envoyer l\u2019Archange Gabriel pour lui tenir la main et lui dicter les bonnes d\u00e9cisions \u00e0 prendre. Il lui revenait de faire preuve de maturit\u00e9 et de prendre les bonnes d\u00e9cisions car il \u00e9tait, apr\u00e8s tout, le mod\u00e8le-\u00e0-suivre pour les Musulmans. Sans aucune intervention miraculeuse et sans qu\u2019aucune information ne lui soit transmise \u00e0 chaque seconde de sa vie, il savait comment mener sa vie tout en assumant ses d\u00e9cisions. Les proph\u00e8tes \u00e9taient des personnages hors norme, malheureusement nous les rabaissons en leur associant nos croyances pernicieuses. Nous les privons des m\u00e9rites et des vertus dont ils sont l\u00e9gitimement b\u00e9n\u00e9ficiaires pour les rel\u00e9guer au rang de simples humains programm\u00e9s \u00e0 la merci de Dieu.<\/p>\n

Il a \u00e9t\u00e9 dit au Proph\u00e8te Mu\u1e25ammad \u00ab\u00a0(\u2026) Consulte-les sur toute chose\u00a0; Mais, lorsque tu as pris une d\u00e9cision, place ta confiance en Dieu. (\u2026) \u00bb (3:159) Cela signifie que Dieu n\u2019allait pas envoyer l\u2019Archange Gabriel pour lui transmettre une opinion, mais qu\u2019il lui \u00e9tait n\u00e9cessaire de solliciter sa communaut\u00e9 pour obtenir de celle-ci la meilleure opinion \u00e0 suivre. Une fois qu\u2019il aurait pris une d\u00e9cision ferme, il ne lui restait qu\u2019\u00e0 la suivre en y mettant tout son c\u0153ur pour aller de l\u2019avant et en pla\u00e7ant sa confiance en Dieu. Par exemple, il fut demand\u00e9 au Proph\u00e8te Mu\u1e25ammad ce qu\u2019\u00e9tait l\u2019istikh\u0101r\u0101<\/em>, \u00e0 cela il avait r\u00e9pondu qu\u2019il s\u2019agissait de demander \u00e0 Dieu le meilleur r\u00e9sultat pour une d\u00e9cision que nous aurions prise en vue d\u2019une action en son nom, m\u00eame si cette d\u00e9cision venait \u00e0 ne pas \u00eatre la meilleure.<\/p>\n

2. La confusion autour du terme \u00ab im\u0101m<\/em>\u00bb et du concept de \u00ab \u02bfi\u1e63ma<\/em>\u00bb<\/span><\/strong><\/p>\n

Notre croyance est que Mu\u1e25ammad, \u02bfAl\u012b, F\u0101\u1e6dima, al-\u1e24asan et al-\u1e24usayn ont un statut \u00e9minent d\u2019apr\u00e8s le Noble Coran et corrobor\u00e9es par les traditions. Nous reconnaissons \u00e9galement que ces cinq personnalit\u00e9s partagent la m\u00eame substance<\/em>, en l\u2019occurrence celle de Mu\u1e25ammad. \u00c0 pr\u00e9sent discutons progressivement de ces qualit\u00e9s et de ces statuts que nous attribuons au Proph\u00e8te Mu\u1e25ammad et \u00e0 sa prog\u00e9niture.<\/p>\n

2.1 Comprendre le terme \u00ab\u00a0im\u0101m<\/em>\u00a0\u00bb<\/strong><\/span><\/p>\n

Quelle est la signification du terme \u00ab\u00a0im\u0101m<\/em>\u00a0\u00bb d\u2019apr\u00e8s le Noble Coran\u00a0? La plupart du temps, le public qui entend un pr\u00eacheur prononcer ce mot, fait preuve de na\u00efvet\u00e9 quand il croit penser que celui-ci fait r\u00e9f\u00e9rence aux douze successeurs du Proph\u00e8te Mu\u1e25ammad. Or, il appara\u00eet que le Noble Coran propose une panoplie de sens pour ce mot. Soit le verset suivant \u00ab\u00a0(\u2026) Nous faisons le compte de tout dans un Livre (im\u0101min<\/em>) clair (mub\u012bnin<\/em>)\u00a0\u00bb (36:12) Les traditions nous rapportent que l\u2019im\u0101m<\/em> dont parle ce verset n\u2019est autre que l\u2019Im\u0101m \u02bfAl\u012b, mais il serait na\u00eff de croire que c\u2019est vraiment le cas.<\/p>\n

Dans le Noble Coran, le mot \u00ab\u00a0im\u0101m<\/em>\u00a0\u00bb a plusieurs usages.<\/p>\n

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  1. Le premier sens est celui de meneur<\/em> ou de guide, c\u2019est-\u00e0-dire sa mani\u00e8re d\u2019enseigner, son attitude, son mode de vie et sa qualit\u00e9 de mod\u00e8le-\u00e0-suivre. Dieu dit \u00e0 Abraham\u00a0: \u00ab (\u2026)\u00a0Je vais faire de toi un guide (im\u0101man<\/em>) pour les hommes. (\u2026)\u00a0\u00bb (2:124) Et nous avions d\u00e9j\u00e0 soulign\u00e9 que Abraham \u00e9tait le seul et unique im\u0101m <\/em>de l\u2019humanit\u00e9, au sens vrai du terme, puisque toutes les fois religieuses monoth\u00e9istes \u00e9taient d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre rattach\u00e9es \u00e0 lui. Puis Abraham continue et demande \u00e0 Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0Et pour ma descendance aussi\u00a0?\u00a0Le Seigneur dit\u00a0: \u2018Mon alliance ne concerne pas les injustes.\u00a0\u00bb (2:124) Le Noble Coran nous indique dans un chapitre ult\u00e9rieur que cette alliance fut honor\u00e9e et que la demande de Abraham fut exauc\u00e9e puisque les proph\u00e8tes qui sont venus apr\u00e8s lui ont \u00e9t\u00e9 mandat\u00e9s comme guides. Nous lisons\u00a0: \u00ab\u00a0Nous les avons \u00e9tablis comme des chefs (a-immatan<\/em>) qui dirigent les hommes selon notre ordre. Nous leur avons inspir\u00e9 des \u0153uvres bonnes : l\u2019accomplissement de la pri\u00e8re et l\u2019aum\u00f4ne. Ils \u00e9taient nos serviteurs. \u00bb (21:73)<\/li>\n<\/ol>\n
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    1. Le second sens est celui de guide<\/em> en parlant d\u2019un livre. Dans le Noble Coran\u00a0: \u00ab\u00a0(\u2026) Et qu\u2019avant lui, le Livre de Mo\u00efse \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 un guide (im\u0101man<\/em>) et une mis\u00e9ricorde. (\u2026) \u00bb (11:17) ce livre de Mo\u00efse est consid\u00e9r\u00e9 comme un guide, non pas comme un mod\u00e8le-\u00e0-suivre physique ni comme un exemple de vertu, plut\u00f4t comme une guidance ou un ensemble d\u2019enseignements moraux et th\u00e9ologiques.<\/li>\n<\/ol>\n
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      1. Le troisi\u00e8me sens est celui de mod\u00e8le<\/em>. Dans le Noble Coran : \u00ab Ceux qui disent : \u2018Notre Seigneur ! Accorde-nous la joie des yeux en nos \u00e9pouses, en notre descendance ; fais de nous des mod\u00e8les (im\u0101man<\/em>) pour ceux qui craignent Dieu\u2019. \u00bb (25:74) Cette supplication, que nous pouvons tous r\u00e9citer, signifie que nous demandons \u00e0 Dieu de faire de chacun de nous une personne dot\u00e9e d\u2019une morale et d\u2019une spiritualit\u00e9 raffin\u00e9es pour que les autres puissent suivre notre exemple en nous observant.<\/li>\n<\/ol>\n
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        1. Le quatri\u00e8me sens est celui de guides malveillants<\/em>. Dans le Noble Coran\u00a0: \u00ab\u00a0Nous avons fait d\u2019eux des guides (a-immatan<\/em>) qui appellent les hommes au Feu, et, le Jour de la R\u00e9surrection, ils ne seront pas secourus. \u00bb (28:41)<\/li>\n<\/ol>\n
            \n
          1. Le cinqui\u00e8me sens est celui d\u2019un registre des actes<\/em>. Dans le Noble Coran\u00a0: \u00ab\u00a0(\u2026) Nous inscrivons tout ce qu\u2019ils ont fait et les cons\u00e9quences de leurs actes. Nous faisons le compte de tout dans un Livre (im\u0101min<\/em>) clair (mub\u012bnin<\/em>)\u00a0\u00bb (36:12) Ce verset ne parle en aucun cas d\u2019une personne et les mufassir\u012bn <\/em>approuveraient cette id\u00e9e. Comparons ce verset \u00e0 un autre dans lequel il est fait mention d\u2019un livre clair\u00a0: \u00ab\u00a0Il poss\u00e8de les cl\u00e9s du myst\u00e8re que lui seul conna\u00eet parfaitement. Il conna\u00eet ce qui est sur la terre et dans la mer. Nulle feuille ne tombe sans qu\u2019il le sache. (\u2026) qui ne soit mentionn\u00e9 dans le Livre (kit\u0101bin<\/em>) explicite (mub\u012bnin<\/em>).\u00a0\u00bb (6:59) Ces deux versets semblent dire qu\u2019il existe tout d\u2019abord un livre apparent (kit\u0101bin mub\u012bnin<\/em>) dans lequel tout est inscrit et qui repr\u00e9sente une r\u00e9alit\u00e9 existentielle, c\u2019est-\u00e0-dire que tout ce qui doit se manifester dans sa forme explicite, et ensuite un second livre clair (im\u0101min mub\u012bnin<\/em>) qui est une seconde r\u00e9alit\u00e9 existentielle o\u00f9 tout est inscrit au moment o\u00f9 les \u00e9v\u00e9nements dans le pr\u00e9sent ont lieu. Dans tous les cas, pour reprendre ce qui a \u00e9t\u00e9 dit plus t\u00f4t, il ne s\u2019agit pas de l\u2019Im\u0101m \u02bfAl\u012b, comment cela pourrait-il \u00eatre le cas, puisqu\u2019au moment de la r\u00e9v\u00e9lation du verset, il n\u2019\u00e9tait pas encore un im\u0101m<\/em>. Ce verset (36:12) est cens\u00e9 parler de toutes les nations du pass\u00e9 qui ont disparu et dont les actes ont \u00e9t\u00e9 rapport\u00e9s dans un registre, tandis que l\u2019Im\u0101m \u02bfAl\u012b est n\u00e9 \u00e0 une \u00e9poque contemporaine de la r\u00e9v\u00e9lation.<\/li>\n<\/ol>\n
              \n
            1. Le sixi\u00e8me sens est celui de chefs<\/em>. Dans le Noble Coran\u00a0: \u00ab\u00a0Le Jour o\u00f9 nous appellerons tous les groupements d\u2019hommes par la voix de leurs chefs (bi-im\u0101mihim<\/em>) (\u2026)\u00a0\u00bb (17:71) Les mauvaises personnes seront appel\u00e9es avec leurs guides malveillants et les bonnes personnes avec leurs bons guides. Il est \u00e9vident que les fid\u00e8les du Proph\u00e8te Mu\u1e25ammad seront appel\u00e9s avec lui, c\u2019est-\u00e0-dire Mu\u1e25ammad. Autrement, les sunnites seront appel\u00e9s avec Mu\u1e25ammad et les chi\u2019ites avec \u02bfAl\u012b et ces derniers ne seront pas avec le Proph\u00e8te de Dieu\u00a0; ce genre de raisonnement n\u2019a pas de sens. Ou bien, les isma\u00e9liens seront appel\u00e9s avec Isma\u00efl b. Ja\u02bffar et les duod\u00e9cimains avec M\u016bs\u0101 b. Ja\u02bffar et aucun des deux ne sera appel\u00e9 avec l\u2019Im\u0101m \u02bfAl\u012b ou le Proph\u00e8te Mu\u1e25ammad\u00a0; ce genre de raisonnement n\u2019a pas de sens. Nous serons tous appel\u00e9s avec Mu\u1e25ammad si nous appartenons \u00e0 la nation islamique.<\/li>\n<\/ol>\n

              Cet examen assez rapide des diff\u00e9rents versets coraniques nous permet de comprendre que le mot \u00ab im\u0101m<\/em>\u00a0\u00bb tel qu\u2019il est utilis\u00e9 dans le Noble Coran ne constitue aucunement une r\u00e9f\u00e9rence directe aux douze a’imm\u0101<\/em> (successeurs), toutefois de mani\u00e8re indirecte ils peuvent \u00eatre une extension de ce m\u00eame mot, comme le fut Abraham ou les proph\u00e8tes apr\u00e8s lui, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019ils guident sur la voie droite par ordre divin.<\/p>\n

              2.2 Comprendre le concept de \u00ab\u00a0\u02bfi\u1e63ma<\/em>\u00a0\u00bb<\/strong><\/span><\/p>\n

              Ce mot signifie \u2018protection\u2019, mais une protection contre quel(s) genre(s) de souillure(s) morale(s), comportementale(s) et physique(s) [3]<\/a>\u00a0? Il existe diff\u00e9rents points de vue chez les savants musulmans.<\/p>\n

                \n
              1. Contre les p\u00e9ch\u00e9s majeurs<\/li>\n
              2. Contre les p\u00e9ch\u00e9s majeurs et les p\u00e9ch\u00e9s mineurs, en connaissance de cause<\/li>\n
              3. Contre les p\u00e9ch\u00e9s majeurs et les p\u00e9ch\u00e9s mineurs, de mani\u00e8re absolue<\/li>\n
              4. Contre les p\u00e9ch\u00e9s majeurs et mineurs, l\u2019oubli et l\u2019erreur<\/li>\n
              5. Contre ce qui vient d\u2019\u00eatre cit\u00e9, mais seulement apr\u00e8s que les proph\u00e8tes ont re\u00e7u leur ordre de mission proph\u00e9tique<\/li>\n
              6. Contre ce qui vient d\u2019\u00eatre cit\u00e9, depuis la naissance jusqu\u2019\u00e0 la mort, selon une interpr\u00e9tation maximaliste, englobant la transmission de la Sharia ainsi que tous les aspects de la vie<\/li>\n
              7. Contre les souillures physiques<\/li>\n<\/ol>\n

                Selon cette interpr\u00e9tation maximaliste, si une personne dispose d\u2019une infaillibilit\u00e9 absolue cela signifie qu\u2019elle doit \u00e9galement poss\u00e9der une connaissance absolue pour qu\u2019elle ne puisse jamais commettre d\u2019erreurs. D\u2019autre part, en pr\u00e9sence de deux choix l\u2019un meilleur que l\u2019autre, si une personne venait \u00e0 choisir le second, ce dernier serait quand m\u00eame consid\u00e9r\u00e9 comme une erreur par rapport au meilleur choix, puisqu\u2019il existait une option bien meilleure. L\u2019infaillibilit\u00e9 suppose en cons\u00e9quence une connaissance absolue. Cependant, la connaissance absolue ne peut \u00eatre attribu\u00e9e qu\u2019\u00e0 Dieu.<\/p>\n

                Les qualit\u00e9s absolues de Dieu sont\u00a0: l\u2019infaillibilit\u00e9 (\u02bfi\u1e63ma<\/em>), la wil\u0101ya takw\u012bniyya, la wil\u0101ya tashr\u012b\u02bfiyya et la connaissance du suprasensible (\u02bf\u012blm al-ghayb), et il ne peut les partager avec autrui. Dans nos th\u00e9ologies, nous attribuons ces qualit\u00e9s de mani\u00e8re inconditionnelle \u00e0 d\u2019autres que Dieu. En faisant cela, nous d\u00e9pla\u00e7ons la perspective th\u00e9ocentrique de l\u2019Islam vers une perspective centr\u00e9e autour du Proph\u00e8te Mu\u1e25ammad ou des a’imm\u0101<\/em>, en raison de notre raisonnement na\u00eff. Comment pouvons-nous suivre l\u2019exemple d\u2019une personne qui poss\u00e9derait une connaissance absolue et qui disposerait d\u2019une infaillibilit\u00e9 absolue\u00a0? Ce genre de personne est incapable de devenir un mod\u00e8le-\u00e0-suivre. Chez les sunnites, il se passe une chose similaire car ils consid\u00e8rent les Compagnons, et plus pr\u00e9cis\u00e9ment les califes, comme des individus impeccables, et cela en r\u00e9action \u00e0 ce que les chi\u2019ites d\u00e9fendent comme croyances. Les deux groupes ont ajout\u00e9 des \u00e9l\u00e9ments \u00e0 la foi musulmane, si bien qu\u2019aujourd\u2019hui la foi est devenue m\u00e9connaissable.<\/p>\n

                Certains savants chi\u2019ites ont pr\u00e9tendu que l\u2019infaillibilit\u00e9 signifiait \u00e9galement une protection contre les souillures physique, c\u2019est-\u00e0-dire du corps. Il existe des traditions pr\u00e9tendant que les femmes infaillibles ne connaissent pas les menstruations, ou bien qu\u2019elles donnent naissance \u00e0 partir de leurs cuisses. D\u2019autre traditions pr\u00e9tendent que les f\u00e8ces des proph\u00e8tes ont une odeur agr\u00e9able et qu\u2019ils ne connaissent jamais l\u2019impuret\u00e9 rituelle (en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0<\/em> 33:33).<\/p>\n

                L\u2019interpr\u00e9tation maximale de l\u2019infaillibilit\u00e9 ne s\u2019appuie sur aucun argument coranique. Il n\u2019existe qu\u2019un argument logique ou rationnel propos\u00e9 par nos savants chi\u2019ites, qui se d\u00e9cline de la mani\u00e8re suivante\u00a0: si ces personnes <\/em>(les proph\u00e8tes et les a’imm\u0101) sont suppos\u00e9es \u00eatre des mod\u00e8les-\u00e0-suivre, alors elles ne peuvent commettre de p\u00e9ch\u00e9s ou des erreurs, puisque si elles en \u00e9taient capables, nous serions ordonn\u00e9s de les suivre dans leurs p\u00e9ch\u00e9s et leurs erreurs<\/em>.<\/p>\n

                3. Critique de l\u2019argument rationnel sur l\u2019infaillibilit\u00e9 absolue<\/strong><\/span><\/p>\n

                Peut-on circonscrire cette infaillibilit\u00e9 absolue \u00e0 la p\u00e9riode de proph\u00e9tie ou de l\u2019autorit\u00e9 spirituelle (im\u0101ma<\/em>) ? Les d\u00e9fenseurs de l\u2019interpr\u00e9tation maximaliste r\u00e9pondront par la n\u00e9gative et ajouteront que l\u2019infaillibilit\u00e9 absolue doit englober toute la vie d\u2019une personne, depuis la naissance jusqu\u2019\u00e0 la mort. En effet, si une personne n\u2019\u00e9tait pas infaillible depuis sa naissance, il serait facile de lui reprocher ses comportements pass\u00e9s et en cons\u00e9quence nous pourrions refuser de la consid\u00e9rer comme un mod\u00e8le-\u00e0-suivre ; l\u2019argument semble \u00eatre assez raisonnable. En r\u00e9sum\u00e9 l\u2019interpr\u00e9tation maximaliste pr\u00e9tend la chose suivante : ces personnalit\u00e9s (les proph\u00e8tes et les a’imm\u0101) ont la possibilit\u00e9 de commettre des p\u00e9ch\u00e9s, mais Dieu les prot\u00e8ge par une gr\u00e2ce qui les emp\u00eache d\u2019en commettre. Donc, l\u2019infaillibilit\u00e9 (\u02bfi\u1e63ma<\/em>), selon l\u2019interpr\u00e9tation maximaliste, signifie aucune possibilit\u00e9 de commettre des p\u00e9ch\u00e9s, des erreurs ou une quelconque d\u00e9sob\u00e9issance \u00e0 l\u2019encontre d\u2019un ordre divin depuis la naissance jusqu\u2019\u00e0 la mort. Mais nous devons soumettre cette rationalit\u00e9 \u00e0 la critique par le Noble Coran, c\u2019est-\u00e0-dire les r\u00e9cits qui y sont rapport\u00e9s.<\/p>\n

                3.1 Les proph\u00e8tes avant la p\u00e9riode de proph\u00e9tie <\/strong><\/span><\/p>\n

                (7:23) Ils (Adam et Eve) dirent\u00a0: \u2018Notre Seigneur\u00a0! Nous nous sommes l\u00e9s\u00e9s nous-m\u00eames<\/em><\/strong>. Si tu ne nous pardonnes pas<\/em><\/strong>, et si tu ne nous fais pas mis\u00e9ricorde, nous serons au nombre des perdants <\/em><\/strong>(al-kh\u0101sir\u012bna <\/em>[4]<\/a>).\u2019<\/p>\n

                (20:115) Nous avions \u00e9tabli autrefois un pacte avec Adam, mais il l\u2019oublia<\/em><\/strong>, nous n\u2019avons trouv\u00e9 en lui aucune r\u00e9solution.<\/p>\n

                (20:121) Tous deux en mang\u00e8rent\u00a0; leur nudit\u00e9 leur apparut, ils dispos\u00e8rent alors, sur eux, des feuilles du jardin. Adam d\u00e9sob\u00e9it<\/em><\/strong> \u00e0 son Seigneur, il \u00e9tait dans l\u2019erreur<\/em><\/strong>.<\/p>\n

                (28:15-16) (\u2026) Celui qui \u00e9tait de son parti demanda son aide contre celui qui \u00e9tait au nombre de ses ennemis. Mo\u00efse lui donna un coup de poing<\/em><\/strong> et le tua. Il dit\u00a0: \u2018Voici une \u0153uvre du D\u00e9mon<\/em><\/strong>\u00a0: c\u2019est un ennemi qui \u00e9gare les hommes.\u2019 Il dit\u00a0: \u2018Mon Seigneur\u00a0! Je me suis fait tort \u00e0 moi-m\u00eame<\/em><\/strong>, pardonne-moi<\/em><\/strong>.\u2019 Dieu lui pardonna. Il est, en v\u00e9rit\u00e9, celui qui pardonne, il est le Mis\u00e9ricordieux.<\/p>\n

                Nous avons ce concept th\u00e9ologique de tark al-awl\u0101<\/em> pour \u00e9viter de dire que Adam n\u2019a commis aucun p\u00e9ch\u00e9. Mais que signifie ce concept\u00a0? Cela signifie \u2018abandonner la meilleure action ou option pour une moins bonne\u2019, mais ce concept est \u00e9tranger au Noble Coran. Adam dit \u00e0 Dieu qu\u2019ils se sont l\u00e9s\u00e9s eux-m\u00eames (\u1e93alamn\u0101<\/em>), autrement dit il s\u2019agit d\u2019un mouvement dans une direction oppos\u00e9e \u00e0 celle de la lumi\u00e8re divine, car Dieu est la lumi\u00e8re des cieux et de la terre\u00a0; et ce n\u2019est rien de plus que la d\u00e9finition premi\u00e8re d\u2019un p\u00e9ch\u00e9. En effet, un p\u00e9ch\u00e9 n\u2019est pas une action comme manger le fruit interdit, mais les cons\u00e9quences de cette action sur l\u2019\u00e2me humaine. Les gens ont limit\u00e9 le sens de \u00ab\u00a0p\u00e9ch\u00e9\u00a0\u00bb \u00e0 une transgression formelle contre une ob\u00e9issance formelle, alors que dans le cas de Adam il a commis une transgression formelle mais a ressenti le p\u00e9ch\u00e9 dans son \u00e2me (\u1e93alamn\u0101 anfusan\u0101<\/em>). Mo\u00efse avait ressenti le m\u00eame sentiment d\u2019oppression contre sa propre \u00e2me et Dieu lui pardonna.<\/p>\n

                En cons\u00e9quence, Adam et Eve se lamentent aupr\u00e8s de Dieu avec beaucoup d\u2019\u00e9motions et en exprimant un sentiment de regret pour ne pas faire partie du nombre des injustes (7:19). Puis, \u00ab\u00a0Adam<\/strong><\/em> accueillit les paroles de son Seigneur et revint \u00e0 lui, repentant. Dieu est, en v\u00e9rit\u00e9, celui qui revient sans cesse vers le p\u00e9cheur repentant<\/strong><\/em>\u00a0; il est mis\u00e9ricordieux.\u00a0\u00bb (2:37)<\/p>\n

                (21:87) Et l\u2019Homme au Poisson, il s\u2019en allait courrouc\u00e9\u00a0; il pensait que nous ne pourrions rien faire pour lui<\/em><\/strong>. Il nous implora dans les t\u00e9n\u00e8bres\u00a0: \u2018En v\u00e9rit\u00e9, il n\u2019y a de Dieu que toi\u00a0! Gloire \u00e0 toi\u00a0! Oui, j\u2019\u00e9tais au nombre des injustes<\/em><\/strong>\u00a0!\u2019<\/p>\n

                (37:139-144) Jonas \u00e9tait au nombre des envoy\u00e9s. Il s\u2019enfuit sur le vaisseau bond\u00e9 puis on tira au sort et il se trouva au nombre des perdants. Le poisson l\u2019avala, alors qu\u2019il se bl\u00e2mait lui-m\u00eame. S\u2019il n\u2019avait pas \u00e9t\u00e9 au nombre de ceux qui c\u00e9l\u00e8brent les louanges de Dieu, il serait rest\u00e9 dans le ventre du poisson jusqu\u2019au Jour de la R\u00e9surrection.<\/p>\n

                Dans ces versets nous constatons que Jonas a ressenti le m\u00eame sentiment que celui ressenti par Adam et Mo\u00efse. Peut-on vraiment attribuer \u00e0 l\u2019action de Jonas (21:87) le qualificatif de tark al-awl\u0101<\/em> et dire qu\u2019en cons\u00e9quence de cette action Dieu l\u2019aurait emprisonn\u00e9 dans le ventre du poisson jusqu\u2019au Jour de la R\u00e9surrection s\u2019il ne l\u2019avait pas implor\u00e9 par la suite\u00a0? Ce serait une punition assez s\u00e9v\u00e8re pour quelqu\u2019un qui s\u2019en alla dans un \u00e9tat de courroux.<\/p>\n

                (38:24) (\u2026) David comprit que nous avions seulement voulu l\u2019\u00e9prouver. Il demanda pardon \u00e0 son Seigneur\u00a0; il tomba prostern\u00e9 et se repentit.<\/p>\n

                L\u2019histoire que cache ce verset est plein d\u2019enseignements. Ainsi, ce qu\u2019il faut retenir c\u2019est que David comprit que ce qu\u2019il avait fait n\u2019\u00e9tait pas juste, qu\u2019il avait l\u00e9s\u00e9 sa propre \u00e2me, et il tomba en prosternation. Il faut admettre qu\u2019avant la p\u00e9riode de proph\u00e9tie, les proph\u00e8tes pouvaient commettre des erreurs et que le concept de tark al-awl\u0101 <\/em>n\u2019explique rien. Ces diff\u00e9rents versets nous permettent d\u2019exclure l\u2019infaillibilit\u00e9 absolue avant la p\u00e9riode de proph\u00e9tie des diff\u00e9rents proph\u00e8tes.<\/p>\n

                3.2 Les proph\u00e8tes apr\u00e8s la p\u00e9riode de proph\u00e9tie <\/strong><\/span><\/p>\n

                (18:67-69) Il dit\u00a0: \u2018Tu ne saurais \u00eatre patient avec moi. Comment serais-tu patient, alors que tu ne comprends pas<\/strong><\/em>\u00a0?\u2019 Mo\u00efse dit\u00a0: \u2018Tu me trouveras patient, si Dieu le veut, et je ne d\u00e9sob\u00e9irai \u00e0 aucun de tes ordres.\u2019<\/p>\n

                (18:73) Mo\u00efse dit\u00a0: \u2018Ne me reproche pas mon oubli<\/em><\/strong>\u00a0; ne m\u2019impose pas une chose trop difficile\u00a0!\u2019<\/p>\n

                (48:2) Oui, nous t\u2019avons accord\u00e9 une \u00e9clatante victoire afin que Dieu te pardonne (liyaghfira<\/em>) tes premiers et tes derniers p\u00e9ch\u00e9s <\/em><\/strong>(dhanbika<\/em>). (\u2026)<\/p>\n

                Les ex\u00e9g\u00e8tes pr\u00e9tendront qu\u2019ici le mot \u00ab\u00a0dhanb<\/em>\u00a0\u00bb ne signifie pas un p\u00e9ch\u00e9, mais alors est-ce que le mot \u00ab ghufr\u0101n<\/em> \u00bb ne signifie \u00e9galement pas un pardon (ndt. mais autre chose), suivant la m\u00eame logique de raisonnement ? Ce n\u2019est pas parce que nous n\u2019arrivons pas \u00e0 comprendre la nature exacte de ce que pourrait \u00eatre un p\u00e9ch\u00e9 que nous devons nier son existence. Nous devons commencer par comprendre le sens ad\u00e9quat d\u2019un p\u00e9ch\u00e9, autrement Dieu ne nous inciterait pas \u00e0 demander pardon dans d\u2019autres versets coraniques. La cons\u00e9quence d\u2019une mauvaise interpr\u00e9tation est que nous ouvrons la bo\u00eete de Pandore des interpr\u00e9tations, c\u2019est-\u00e0-dire que nous sommes dans l\u2019obligation d\u2019interpr\u00e9ter un premier terme, puis d\u2019interpr\u00e9ter un second terme pour le rendre compatible avec la premi\u00e8re interpr\u00e9tation et nous finissons par r\u00e9interpr\u00e9ter tout un \u00e9v\u00e9nement historique. Le principal probl\u00e8me est que nous avons mis en place une th\u00e9ologie qui nous impose ce cercle infini d\u2019interpr\u00e9tations jusqu\u2019au jour o\u00f9 nous ne suivons plus les enseignements originaux du Noble Coran, mais quelque chose d\u2019enti\u00e8rement diff\u00e9rent.<\/p>\n

                (18:24) Invoque ton Seigneur, quand tu oublies<\/em><\/strong>, et dis\u00a0: \u2018Il se peut que mon Seigneur me dirige vers ce qui est plus proche que cela du chemin droit.\u2019<\/p>\n

                (75:16-19) Ne remue pas ta langue en lisant le Coran comme si tu voulais h\u00e2ter la r\u00e9v\u00e9lation. Il nous appartient de le rassembler et de le lire. Suis sa r\u00e9citation, lorsque nous le r\u00e9citons\u00a0: c\u2019est \u00e0 nous qu\u2019il appartient, ensuite, de le faire comprendre.<\/p>\n

                Le Proph\u00e8te Mu\u1e25ammad pouvait oublier d\u2019apr\u00e8s le Noble Coran et les ex\u00e9g\u00e8ses de la sourate \u2018La R\u00e9surrection<\/em>\u2019 nous rapportent que les versets (75:16-19) furent r\u00e9v\u00e9l\u00e9s car il craignait d\u2019oublier les versets qui lui \u00e9taient r\u00e9v\u00e9l\u00e9s, ce qui le poussait \u00e0 les r\u00e9citer rapidement.<\/p>\n

                (4:112-113) Quiconque commet une faute ou un p\u00e9ch\u00e9, puis le rejette sur un innocent, se charge manifestement d\u2019une infamie et d\u2019un p\u00e9ch\u00e9. Sans la gr\u00e2ce de Dieu et sa mis\u00e9ricorde envers toi, certains de ces gens auraient voulu t\u2019\u00e9garer\u00a0; mais ils n\u2019\u00e9garent qu\u2019eux-m\u00eames, et ils ne te nuisent en rien.<\/p>\n

                Bri\u00e8vement, d\u2019apr\u00e8s le r\u00e9cit historique qui sous-tend ces versets, quelques personnes ont commis un vol dans une habitation. S\u2019apercevant que la nouvelle \u00e9tait parvenue au Proph\u00e8te Mu\u1e25ammad, ils ont cach\u00e9 le butin au domicile d\u2019un juif. Puis ils ont demand\u00e9 \u00e0 un interm\u00e9diaire de plaider en leur faveur pour qu\u2019ils soient innocent\u00e9s et qu\u2019\u00e0 leur place soit accus\u00e9e la personne juive. Sur la base des preuves qui ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9es au Proph\u00e8te de l\u2019Islam, la personne juive fut accus\u00e9e du vol. \u00c0 ce moment-l\u00e0, le Noble Coran intervient pour l\u2019avertir et innocente l\u2019accus\u00e9. Ces versets nous montrent que des erreurs peuvent \u00eatre commises, m\u00eame apr\u00e8s le d\u00e9but de la p\u00e9riode de proph\u00e9tie.<\/p>\n

                L\u2019infaillibilit\u00e9, comme nous l\u2019avons vu \u00e0 travers les versets, n\u00e9cessite une connaissance absolue, et cette qualit\u00e9 ne peut appartenir qu\u2019\u00e0 Dieu. Toute autre personne n\u2019est pas en mesure de s\u2019octroyer pour elle ce degr\u00e9 d\u2019infaillibilit\u00e9. Il existe une autre forme d\u2019infaillibilit\u00e9 laquelle conf\u00e8re \u00e0 ces personnalit\u00e9s leurs m\u00e9rites sup\u00e9rieurs et qui fait d\u2019elles des personnes incomparables.<\/p>\n

                4. Une infaillibilit\u00e9 d\u2019une nature diff\u00e9rente<\/strong><\/span><\/p>\n

                Le mouvement dans la direction oppos\u00e9e \u00e0 la lumi\u00e8re divine est un p\u00e9ch\u00e9 en lui-m\u00eame, cela n\u2019implique pas n\u00e9cessairement l\u2019existence d\u2019une transgression formelle. Ne pas \u00eatre dans la pr\u00e9sence de Dieu est un p\u00e9ch\u00e9 en soi.<\/p>\n

                Le d\u00e9but de la sourate \u2018Ya-Sin<\/em>\u2019 commence par un verset qui nous indique de mani\u00e8re implicite que le Proph\u00e8te Mu\u1e25ammad a pu avoir des doutes sur sa mission en tant que proph\u00e8te et que Dieu l\u2019a rassur\u00e9 dans ce moment de doute. Ces aspects psychologiques humains \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme des p\u00e9ch\u00e9s par ces personnalit\u00e9s. Prenons l\u2019exemple de (2:214), dans le Noble Coran\u00a0: \u00ab\u00a0(\u2026) Le Proph\u00e8te et ceux qui croient en lui, diront alors\u00a0: \u2018Quand donc viendra la victoire de Dieu\u00a0? La victoire de Dieu n\u2019est-elle pas proche\u00a0?\u2019\u00a0\u00bb\u00a0; ces moments de doutes sont des p\u00e9ch\u00e9s en soi, du moins c\u2019est ainsi qu\u2019ils les ressentaient. Nous avons \u00e9galement d\u2019autres versets, tels que (6:33) et (15:97) o\u00f9 le c\u0153ur du Proph\u00e8te Mu\u1e25ammad est chagrin\u00e9 par ce qu\u2019il entendait autour de lui \u00e0 son sujet. Il ressentait des \u00e9motions et toutes ces manifestations psychologiques n\u2019\u00e9taient en r\u00e9alit\u00e9 qu\u2019une projection de ses faiblesses humaines.\u00a0Nous retrouvons les m\u00eames formes de ressenti chez les a’imm\u0101<\/em> dans leurs supplications. Quand ils parlaient de p\u00e9ch\u00e9s, ils ressentaient ces p\u00e9ch\u00e9s au plus profond d\u2019eux-m\u00eames, peu importe leur nature v\u00e9ritable. Ils \u00e9taient sinc\u00e8res dans leurs formulations et ne faisaient pas semblant dans le seul et unique but de nous enseigner ces choses-l\u00e0.<\/p>\n

                5. L\u2019infaillibilit\u00e9<\/em> comme synonyme de \u00ab\u00a0pi\u00e9t\u00e9 profonde\u00a0\u00bb <\/strong><\/span><\/p>\n

                Cette forme d\u2019infaillibilit\u00e9 peut \u00eatre atteignable par tout le monde, mais nous ne pourrons certainement pas atteindre le m\u00eame niveau que celui atteint par ces \u00e9minentes personnalit\u00e9s, toutefois nous pouvons fournir un effort en ce sens. Une telle infaillibilit\u00e9 se manifeste par une pi\u00e9t\u00e9 profonde qui m\u00e8ne l\u2019individu vers la saintet\u00e9<\/em> ou la capacit\u00e9 \u00e0 nourrir en nous le sens du divin.<\/p>\n

                (12:24) Elle pensait certainement \u00e0 lui et il aurait pens\u00e9 \u00e0 elle s\u2019il n\u2019avait pas vu la claire manifestation de son Seigneur. Nous avons ainsi \u00e9cart\u00e9 de lui le mal et l\u2019abomination\u00a0; il fut au nombre de nos serviteurs sinc\u00e8res.<\/p>\n

                (12:33) Joseph dit\u00a0: \u2018Mon Seigneur\u00a0! La prison me semble pr\u00e9f\u00e9rable au p\u00e9ch\u00e9 qu\u2019elles m\u2019incitent \u00e0 commettre. Mais si tu ne d\u00e9tournes pas de moi leurs ruses, j\u2019y c\u00e9derai<\/em><\/strong> et je serai au nombre des ignorants.\u2019<\/p>\n

                Dans ce verset (12:24), il n\u2019est pas question d\u2019une main divine qui viendrait alt\u00e9rer ou prot\u00e9ger quelque chose, Dieu n\u2019a fait qu\u2019envoyer un signe \u00e0 Joseph. Il lui revenait ensuite de prendre conscience de ce signe et de s\u2019\u00e9chapper de cette situation difficile. Le sens du divin en Joseph, sa pi\u00e9t\u00e9 et sa conscience dirig\u00e9e vers la pr\u00e9sence divine lui ont permis de ne pas tomber dans ce pi\u00e8ge qui lui a \u00e9t\u00e9 tendu. Si Joseph n\u2019avait pas fait attention au signe divin, alors il aurait pu commettre un interdit. Toute la responsabilit\u00e9 de ses actes lui revenait donc, il n\u2019y avait aucune intervention miraculeuse car personne n\u2019est exempte de la menace d\u2019une erreur ou d\u2019un p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n

                (21:27-29) Ils ne sont que des serviteurs honor\u00e9s\u00a0! Ils ne devancent pas la Parole et ils agissent sur son ordre. (\u2026) Nous r\u00e9tribuerions par la G\u00e9henne quiconque d\u2019entre eux dirait\u00a0: \u2018Je suis un dieu en dehors de lui\u00a0!\u2019 C\u2019est ainsi que nous r\u00e9tribuons les injustes.<\/p>\n

                Dans ce verset Dieu parle des serviteurs honor\u00e9s, c\u2019est-\u00e0-dire des proph\u00e8tes qu\u2019il a envoy\u00e9s (21:25), et laisse entendre que m\u00eame eux, sans exception, disposent de cette tendance \u00e0 p\u00e9cher. Dans notre r\u00e9alit\u00e9 mat\u00e9rielle, rien n\u2019est parfait mis \u00e0 part Dieu, la perfection humaine est une chose impossible car si tout le monde \u00e9tait parfait, ce voyage spirituel sur terre n\u2019aurait plus aucun sens. Donc, les p\u00e9ch\u00e9s sont une motivation pour que nous cherchions \u00e0 devenir parfaits. Nous pouvons les consid\u00e9rer comme des moyens d\u2019\u00e9veiller notre for int\u00e9rieur et de nous mener vers la pi\u00e9t\u00e9 profonde, en effet le Proph\u00e8te Mu\u1e25ammad a dit : \u00ab Ce p\u00e9ch\u00e9 qui m\u00e8ne \u00e0 une r\u00e9forme int\u00e9rieure est pr\u00e9f\u00e9rable \u00e0 cette bonne action qui m\u00e8ne \u00e0 une arrogance manifeste. \u00bb<\/p>\n

                6. Conclusion<\/strong><\/span><\/p>\n

                Il appara\u00eet que devant Dieu, le seul et unique crit\u00e8re de sup\u00e9riorit\u00e9 est la pi\u00e9t\u00e9<\/em>. Dans le Noble Coran : \u00ab (\u2026) Le plus noble d\u2019entre vous, aupr\u00e8s de Dieu, est le plus pieux d\u2019entre vous. Dieu est celui qui sait et qui est bien inform\u00e9. \u00bb (49:13) Ces \u00e9minentes personnalit\u00e9s que nous avons vues \u00e0 travers les versets, nous ont toutes montr\u00e9 la m\u00eame forme de pi\u00e9t\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire comment vivre une vie tout \u00e0 fait simple en tant qu\u2019\u00eatres humains, mais au sein de laquelle les tentations de s\u2019\u00e9carter du droit chemin sont nombreuses, et comment nous devons r\u00e9aliser des efforts pour nous pr\u00e9server de ces tentations et sortir grandis de ces situations difficiles. Et si jamais un moment de faiblesse apparaissait dans notre vie, alors nous devrions nous tourner vers Dieu \u00e0 ce moment pr\u00e9cis et chercher secours aupr\u00e8s de lui en ajustant notre comportement (12:33-34).<\/p>\n

                L\u2019incompr\u00e9hension qui plane autour du concept d\u2019infaillibilit\u00e9 a des retomb\u00e9es majeures sur notre th\u00e9ologie. Certains savants chi\u2019ites pr\u00e9tendent que le val\u012b<\/em> al-faq\u012bh <\/em>doit \u00eatre un infaillible-mineur compar\u00e9 aux ahlu-l-bayt<\/em> qui sont des infaillibles-majeurs. En cons\u00e9quence, il nous est interdit de remettre en question les avis d\u2019un val\u012b<\/em> al-faq\u012bh<\/em>, d\u2019un point de vue th\u00e9orique. D\u2019autres affirment que les mar\u0101ji\u02bf taql\u012bd<\/em> (sources d\u2019imitation) re\u00e7oivent des recommandations du Mahdi, en occultation, et ont atteint un degr\u00e9 proche de l\u2019infaillibilit\u00e9. Durant la p\u00e9riode safavide, certains savants chi\u2019ites ont m\u00eame essay\u00e9 de rendre infaillibles les mujtahid<\/em>.<\/p>\n

                Il y a une tendance qui se dessine et qui est la cons\u00e9quence d\u2019une absence totale de remise en question. L\u2019infaillibilit\u00e9 qui a commenc\u00e9 avec les proph\u00e8tes a \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9e aux ahlu-l-bayt<\/em>, et de nos jours aux savants chi\u2019ites.<\/p>\n

                Nous faisons face \u00e0 deux cons\u00e9quences\u00a0: la premi\u00e8re est que nous perdons toute motivation \u00e0 essayer d\u2019atteindre l\u2019infaillibilit\u00e9 (la pi\u00e9t\u00e9 profonde) telle que nous l\u2019avons d\u00e9finie, puisqu\u2019il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019une d\u00e9marche qui fait partie int\u00e9grante du processus de la vie et parce que nous avons des mod\u00e8les-\u00e0-suivre qui nous ont montr\u00e9 le chemin.<\/p>\n

                D\u2019autre part, nous n\u2019arrivons plus \u00e0 prendre suffisamment de recul par rapport aux paroles de certaines autorit\u00e9s spirituelles, dont les a’imm\u0101<\/em> (voir. la narration de Mu\u1e25ammad al-B\u0101qir ou Ja\u02bffar al-\u1e62\u0101diq sur les m\u00e9rites spirituelles relatives \u00e0 la visite de la tombe de l\u2019Im\u0101m \u1e24usayn), pour mener notre propre enqu\u00eate rationnelle, car nous avons donn\u00e9 au concept th\u00e9ologique d\u2019infaillibilit\u00e9 des caract\u00e9ristiques a priori<\/em>. De m\u00eame si un mujtahid<\/em> disait quelque chose, nous n\u2019aurions plus la capacit\u00e9 de soulever des questions sur son \u00e9dicte (voir. la question de la c\u00e9l\u00e9bration de diff\u00e9rentes \u02bfE\u012bd <\/em>au sein d\u2019une m\u00eame famille)\u00a0; nos esprits ne sont plus en mesure d\u2019enclencher un processus de remise en question, m\u00eame en pr\u00e9sence de choses compl\u00e8tement irrationnelles, puisque le sceau de l\u2019infaillibilit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 appos\u00e9 sur les d\u00e9crets religieux (fatwa<\/em>), qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019une infaillibilit\u00e9-mineure ou autres\u00a0: s\u2019ils le disent, alors Dieu a dit et si Dieu ne l\u2019a pas dit, alors ils seront jug\u00e9s.<\/p>\n

                Ce sont l\u00e0 les r\u00e9percussions du concept th\u00e9ologique de l\u2019infaillibilit\u00e9 absolue et les communaut\u00e9s chi\u2019ites ont \u00e9t\u00e9 engraiss\u00e9es avec ce genre de th\u00e9ologies.<\/p>\n

                \n

                [1]<\/a> NDT. Cet article est une reproduction libre d’une conf\u00e9rence donn\u00e9e par Shaykh Arif Abdul Hussain. Le texte n’est pas une transcription fid\u00e8le, c’est-\u00e0-dire au mot pr\u00e8s, de la conf\u00e9rence. Le d\u00e9coupage propos\u00e9 ainsi que les titres et sous-titres ont \u00e9t\u00e9 ajout\u00e9s pour apporter une certaine harmonie \u00e0 l’article.<\/p>\n

                [2]<\/a> NDT. \u00ab (\u2026) Appelons nos fils et vos fils, nos femmes et vos femmes, nous-m\u00eames et vous-m\u00eames (\u2026) \u00bb (3:61).<\/p>\n

                [3]<\/a> NDT. Pr\u00e9cision personnelle.<\/p>\n

                [4]<\/a> NDT. La notion de \u00ab\u00a0perdants<\/em>\u00a0\u00bb dans le Noble Coran englobe plusieurs cat\u00e9gories de personnes et sont qualifi\u00e9es ainsi pour leurs m\u00e9faits.<\/p>\n

                \n

                Biographie de l’auteur
                \n<\/strong><\/p>\n

                Shaykh Arif Abdul Hussain est un intellectuel musulman et fondateur de l\u2019Institut al-Mahdi (1993) o\u00f9 il occupe le poste de ma\u00eetre de conf\u00e9rences. Apr\u00e8s avoir compl\u00e9t\u00e9 sa formation initiale en \u00e9tudes islamiques au Madrassa imam al-Khoei \u00e0 Londres, il poursuivit des \u00e9tudes \u00e0 un niveau plus avanc\u00e9 dans les s\u00e9minaires religieux en Iran o\u00f9 il assista aux cours d\u2019\u00e9minents savants de Qom et Najaf. Apr\u00e8s son retour au Royaume-Uni vers le milieu des ann\u00e9es 90, il continua ses \u00e9tudes en droit th\u00e9orique musulman et en philosophie aupr\u00e8s de son \u00e9minence l\u2019Ayatollah \u1e24usayn al-Am\u012bn\u012b. Il a un certificat d\u2019Ijtihad<\/em> attribu\u00e9 par l\u2019Ayatollah Sayed Muhaqqiq Damad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                Source : https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=u-S6WBzbp28 R\u00e9sum\u00e9 de l’article : Dans cet article [1], l’auteur contribue \u00e0 la discussion sur le concept d’infaillibilit\u00e9 de la th\u00e9ologie chi’ite ou \u00ab\u02bfi\u1e63ma \u00bb en d\u00e9veloppant sa critique personnelle de mani\u00e8re rigoureuse. Il discute dans un premier temps sur la n\u00e9cessit\u00e9 de mod\u00e8les-\u00e0-suivre qui soient faillibles. Dans une deuxi\u00e8me partie, il clarifie […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-778","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articles-publies"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/editionsavicenne.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/778","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/editionsavicenne.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/editionsavicenne.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsavicenne.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsavicenne.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=778"}],"version-history":[{"count":20,"href":"https:\/\/editionsavicenne.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/778\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":790,"href":"https:\/\/editionsavicenne.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/778\/revisions\/790"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/editionsavicenne.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=778"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsavicenne.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=778"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsavicenne.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=778"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}